春秋十一

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    士文伯论日食昭公年
      
      有即事以穷理，无立理以限事。故所恶于异端者，非恶其无能为理也，冏然仅有得于理，因立之以概天下也。而为君子之言者，学及而先言之，与彼同归，已诬乎！异端之言曰：“万变而出吾之宗。”
      
      宗者，冏然之仅得者也，而抑曰“吾之宗”矣。吾其能为万变乎？如其能为万变，则吾出吾之宗，而非万变之出也。无，学未及之，足以言而迫欲言，则冏然亦报以仿佛之推测也。
      
      天之有日月风雨也，吾其能为日月风雨乎？地之有草木金石也，吾其能为草木金石乎？物之有虫鱼鸟兽也，吾其能为虫鱼鸟兽乎？彼皆有理以成乎事，谓彼之理即吾宗之秩叙者，犹之可也；谓彼之事，吾宗之结构运行也，非天下之至诞者，孰敢信其然哉！
      
      故天之际，儒者言之析矣。行之感应，若取之左掌而授之右掌。凡此者，皆出吾宗之说也。吾以其理通天之理，而天之理为易；吾以其气感天之气，而天之气为回。其言甚辩，莫之能穷。
      
      乃至有云返荧惑之舍、挽欲坠之日者，皆确据而为之征，殆将与老聃孕、瞿昙行步之邪说相为出入，辩者亦无从而穷之也。虽然，至于日食而恶能穷哉！
      
      士文伯之论曰：“国无政，用善，则自取谪于日月之灾。”呜呼！此古学之未及，私为理以限天，而能即天以穷理之说也。使当历法大明之日，朔望转合之差，迟疾朒朓之乱，则尺童子亦知文伯之妄，而奚敢繁称于主之前，以传述于经师之口哉？
      
      故曰理而分殊，可得而宗也。天则有天之理矣，天则有天之事矣，日月维有运而错行之事，则因以有合而相掩之理；既维有合而必掩之理，因而有食而爽之事。故定而胜天，亦理也，而可立以为宗，限日食之理而从之也。
      
      然则《春秋》之必记以为变，何也？夫日月并行而殊，互而异行，殊异行恒参差齐，而有时乎合掩则异矣。日以阳德施明于民物，而昭苏其灵气，卒逢其掩；则阳辉施于下而阴盛于昼，民物必有罹其灾者矣。
      
      故君子以恐惧修省，贞其异而弭其灾，则日虽食而害，此所谓遇灾而惧也。学之已及，知其数之固然，而通以礼之可尽，斯以御变而失其恒。君子之学所由以异于异端者，非以此乎？
      
      呜呼！日食之理，幸而灼然于后世历家之学，则古之诐词辨矣。使幸而未之明焉，则为文伯之言者以终古述焉可也，恶得有灼然于心性之藏，尽出以诏天下者起乎？异端冥行擿埴之浮言，尺童子皆得而箝其喙矣。此圣所以有俟于来学也。
      
      子产对黄熊昭公年
      
      名者实之券也，而苟非德之无胜，与夫居其名而无偏曲之忧者，则君子恒辞而受。岂恶夫名而逃之，如癯遁之士匿阴以避影者哉？德胜，则必将有所穷而为天下屈；名成于偏曲，则天下且以器使而为天下玩。
      
      斯者，皆夫之大患。而犹仅此也，为天下屈而自安于屈，以反责尽于己，虽屈焉可也；乃名已成而能弗以屈为耻，其自饰以掩其短者，鲜矣。至于自饰以掩其短，而诐淫之言行成乎己而终陷乎非，为天下玩，实君子之大辱也。乃或在之藏无尽，而天下仅知其曲以玩，犹无损也；抑或为天下玩，能知其辱而非荣，因以惩浮名之非，据而裁心以义，亦迁善之几也。然而果其藏之无尽而知希者，鲜矣；知玩之为辱而自惩者愈，鲜矣。
      
      天下方仅以偏曲之长玩于闻见技巧，而因以自玩，则流荡忘归，而之广大没世而相即。斯者，夫知患，而君子尤患之，以亟辞小善之名而欲居，非避影也，避夫夕日昃月之影移而丧其真也。
      
      子产于春秋之季，与闻君子之，行己治民，亦既彬彬可观矣。其长仅博物也，即以博物言之，尤在齐谐索隐之卮言也。初往如晋，对台骀、实沈之问，而得博物之誉。夫实知而实言之，博物之名，足以为子产重，亦何必其为子产累哉？乃晋能知子产之生平而仅赏其博，则已有玩子产之心矣。
      
      至于后而征黄熊之梦焉，则已视子产为叟闻口给之士，聊以备噱笑之资，供巫史之任，而子产辱矣。乃台骀、实沈者，犹子产之所实知者也；黄熊之梦，非子产之所实知者也。非所实知而惮穷焉，于播羽渊之邪说，导夏郊之淫祀，自陷于恶而为天下迷。
      
      夫晋为盟主，犹列侯服，改周礼而乱杞祀，子产之妄，应逮。知其知之已穷，饰短而流焉者之自戢也。乃溯其恶之所自成，则惟晋以博物赏子产，而子产因以自赏，津津乎乐求异说，以护其博物之誉，则有非所习而习，非所信而信，玩己之明聪于浮荣，而知玩其心者之为天下玩也。
      
      呜呼！子产亦何乐乎此名，而与天下相玩于必穷之途哉？充扬雄、韩愈、苏轼之才，可勿仅以诗赋名也；充张华、段成式、陆佃之识，可勿仅以博雅名也；充邵康节、蔡西山之，可勿仅以数学名也。
      
      始姑之，天下趋焉，终遂耽之，大隐焉。言必有穷而物必相玩，淫溢愉志，迷而复，志于君子之者可弗惧哉？辨防风之骨，识肃慎之矢，惟圣斯可矣。虽然，吾知圣之能乎此，抑未知圣之果有此焉否也。
      
      屠蒯举酌昭公年
      
      执可伸之义，乘得为之权，可以贞胜而无忧乎？未也。义者，而足者也。义可以胜，而身能胜义；义可以正名，而实能居名；则事未举，端未发，而早已为天下之所持。然，曹髦、善见奉大义，尸大号，加以权臣，奚以谋之克？沈攸之、李克用秉义声，拥强众，力争寇仇，抑奚以衄而无成？弗获已而咎之天，天岂任哉！将勿其谋之密与？阴谋者，非君子所尚矣。
      
      抑勿其力之未充与？义充而犹待于力，则力主而义宾也。夫君子之秉义以御强横，劳而无弗胜者，则有在矣。心者，义之所自制也；身者，义之所自显也；者，心之所自广也；礼者，身之所自臬也。尽其，率由其礼，夙夜无惭而动止有经，喜怒得而乘权，则恒居天下之大贞，虽有挟慧佞箝制之术者欲起而乘之而无其却。然后奸之以荧天下者，术穷而得安受其檠括，岂袭义声于旦夕者所可逮哉？事未举，端未发，早已授黠者之口实，而恶乎败也？故名义之所系，客气得而参焉，浮情得而间焉，畏夫乘之者之即在此也。
      
      晋平公之世，有大夫而无君，大夫可以废置君而君可以废置大夫，权之移也久矣。荀盈死，平公欲废知氏。国有爵禄而君操之，替权臣之党以崇公室，义所可伸，权所得为也。乃方有其志，惩于屠蒯之爵，枵然中止，终使荀跞为卿，以悦国。呜呼！屠蒯者固知氏之爪牙，卿之羽翼，为奸之伏戎于君侧者也。
      
      乃旦以折公志于未露，而俾公忸怩以堕其志，蒯之力亦奚足以及此哉？公自贻之尔。公于盈之死，挟裁抑之盛心，而以为机在也，于有幸之心焉，而浮喜动、积怒张矣。客气浮情，乘须臾之喜怒择以发，考钟行酒以鸣其得意，而无沉潜审处之虑，则乖错之机见，而倒受奸以相擿之柄，亦宜乎！
      
      荀氏之废，义所得为也；卿卒而乐，非礼所得为也。得为者弗为，而为其所得为，欲义之伸于也，其可得哉？藉平公而知此，盈自卿也，恶得而卿礼之？知氏吾臣也，废之置之，亦恶得而唯吾之命哉？
      
      而平公固能也。动止无经，夙夜多赧，如持刃将割而腕固无力，其振掉以苶沮者，鲜矣。唯平公之能，而蒯之奸仇。后世之称直臣者或审而以蒯厕夫汲黯、魏征之列，俾名义为小所操，而非之颠越滋甚。吾既有以测蒯之奸，而愈以咎平公之失。非徒咎平公也，凡为义于险阻危疑之间，举当虑善而动，其尤严乎！“战战兢兢，如履薄冰”，诗之所为忧曷谷也。