齐武帝

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      范缜作神灭论以辟浮屠，竟陵王子良饵之以中书郎，使废其论，缜屑卖论以取官，可谓伟矣。虽然，其立言之审，求以规正子良而折浮屠之邪妄，难矣。
      
      子良，翩翩之纨袴耳，俯而自视，非其祖父乘时而窃天位，则参佐之才而已；而爵王侯、位公，惊喜而知所从来，虽欲疑为夙世之福出而可得，而缜恶能以寥阔之论破之？夫缜“树花齐发”之论，卑陋已甚，而自知其卑陋也。
      
      子良乘篡逆之余润而位王侯，见为茵褥而实粪溷；缜修文行而为士流，茵褥之资也，而自以为粪溷。以富贵贫贱而判清浊，则已与子良惊宠辱而失据者，同其情矣，而恶足以破之？
      
      夫以福报诱崇奉学佛之徒，黠者且轻之矣；谓形灭而神灭，学佛之徒，慧者亦谓为常见而非之矣。无见于，而但执其绪论以折之，此以无制之孤军撩蜂屯之寇盗，未有衄者也。
      
      子良奚以知神之灭哉？谓之灭，遂有说焉以成乎其灭。缜又奚以知神之必灭哉？谓之灭，遂有说焉以成乎其灭。非有得于性命之原而体之极，知则果知，行则果行，揭日月而无隐者，讵足以及此？
      
      浮游之论，彼此，与于仁之甚，而君子之乃以充塞于天下。后之儒者之于浮屠也，或惑之，或闢之，两皆无据，而辟之者化为惑也鲜。韩愈氏能保其正，岂缜之所克任哉？
      
      夫其辨焉而胜，争焉而反屈者，固有其本矣。范缜以贫贱为粪溷，韩愈以送穷为悲叹，小喻利之心，足以喻义，而恶能立义？浮屠之慧者，且目笑而贱之。允矣，无制之孤军必为寇盗禽也。
      
      
      
      官无常禄，赃则坐死，日杀而贪弥甚；有常禄矣，赃乃坐死，可无辞于枉矣，乃抑日杀而贪尤弥甚。老氏曰：“民畏死，柰何以死威之！”诚哉言也。拓拔氏之未班禄也，枉法疋、义赃疋、坐死；其既班禄也，义赃疋、枉法无多少、皆死；徒为残虐之令而已。
      
      夫吏岂能无义赃疋者乎？非于陵仲子之徒，大贤以下，未有免焉者也。皆游于羿之彀中，则将诡遁于法，而上下相蒙以幸免。其免者，则无交于权贵者也，有忤于上官者也，绳奸胥之过、拂猾民之欲者也。
      
      狎奸胥，纵奸民，媚上官，事权贵，则枉法千疋而免矣。反，患其无义赃疋之可搜摘者也。
      
      于乎日杀而贪弥甚。知治，而刻覈以任法，其弊必若此而爽。故拓拔令群臣自审胜贪心者辞位，而慕容契曰：“小之心无常，帝王之法有常。以无常之心，奉有常之法，非所克堪，乞从退黜。”
      
      盖以言乎常法之设，徒使自危，而可以兔脱，其意深矣！宏悟焉，死者积而贪惩。岂但下之流风可止哉？以杀之者导之也。
      
      
      
      拓拔氏之禁谶纬凡再矣，至太和年诏焚之，留者以大辟论。盖邪说乘时之淫气，氾滥既极，必且消亡，此其时也。
      
      于并委巷卜筮非经典所载而禁之，卓哉！为此议者，其以迪民于正而使审于吉凶也。礼于卜筮者问之曰：“义与？志与？义则可问，志则否。”又曰：“假于时日卜筮以疑众，杀。”盖卜筮者，君子之事，非小之事，委巷之所得与也。
      
      君子之于卜筮，两疑于义而未决于所信，问焉而以履信；事逆于志，己逆于物，未能顺也，问焉而以思顺。得信而履，思效于顺，则自天佑之，吉无利。
      
      若此者，岂委巷小所知，亦岂委巷小所务知者哉？其当严刑以禁之也，非但奸宄之妄兴以消其萌也，即生之日用，亦可以此乱之也。
      
      死生，之大者也。仰而父母，俯而妻子，病而忍其死，则调持之已耳。乃从而卜筮之，其凶也，将遂置之而废药食邪？其吉也，将遂慰焉而疏侍省邪？
      
      委巷之，以此而妨孝慈以致之死，追悔弗及矣。婚姻，之大者也。族类必辨，年齿必当，才质必堪，审酌之已耳。乃从而卜筮之，其吉也，虽匪类而与合邪？其凶也，虽佳偶而与离邪？
      
      委巷之，其以此乱配偶而或致狱讼，追悔弗及矣。抑如寇至而避之，容已者也。避之必以其时，而可待；避之必于其地，而可迷；深思而谋之，有识者虽免焉，鲜矣。
      
      乃从而卜筮之，其吉也，时地两失，必趋于陷阱邪？其凶也，时地两得，必背其坦途邪？委巷之，以此而蹈凶危，追悔弗及矣。
      
      繇此言之，委巷之有卜筮，岂但纳天下于邪乎！抑且陷民于凶危咎悔之涂。而愚民无识，方且走之如骛。王者安全天下而迪之以贞，故王制以为非杀莫能禁也。
      
      且委巷卜筮之术背于经典者，于古知何若，而以今例之，则先天序位也，世应游魂也，窃卦气于陈搏也，师纳甲于魏伯阳也，参神生克神煞于星家之琐说与巫觋之妖术也。自焦、京以来，其诬久矣。
      
      沿流止，为君子儒者，能自拔流俗之中以守先王之，亦且信其妄而隮之羲、文、周、孔之闲、芜其微言，叛其大义，徒以惑民而导之于险阻。
      
      呜呼！拓拔氏夷也，而知禁之；为君子儒者，文之以淫辞，而尊之为天之至教，谓之异端也，奚可哉？程子鄙康节之术而屑学，康节之术，委巷之师也。
      
      
      
      拓拔氏太和年，从李冲之请，家立邻长，邻立里长，里立党长，此里长之名所自昉也。冲盖师周礼之遗制而设焉。
      
      乃以周制考之，王畿为方千里，为田万万亩，以古亩百步今亩百步约之，为田万千万有奇，以今起科之中制准之，为粮大约百万石，视今吴县、长洲邑之赋而足，则其为地也狭，为民也寡矣。
      
      周之侯国千百，视今州县之数而尤俭也。以甚狭之地，任甚寡之民，区别而屑分之也易。且诸侯制赋治民之法，固有用周制者，如齐之轨里，楚之牧隰，能强天下以同也。
      
      以治众大之法治寡小，则疏而理；以治寡小之法治众大，则渎而行。故周礼之制，行之邑而效，行之天下而未必效者多矣。
      
      长之立，李冲非求以靖民，以覈民之隐冒尔。拓拔氏之初制，家而制宗主，始为户，略矣，于而多隐冒。冲立繁密之法，使民无所藏隐，数罟以尽鱼之术，商鞅之所以彊秦而涂炭其民者也。
      
      且夫切之法可齐天下，虽圣复起，能易吾说也。地有肥瘠，民有淳顽，而为之长者亦异矣。
      
      民疲而瘠，则家之累耑于家；民悍而顽，则家而置豺虎以临之也。且所责于长者，独以课覈赋役与？抑以兼司其讼狱禁制也？
      
      兼司禁制，则弱肉强食，相迫而无穷；独任赋役，则李代桃僵，交倾而给。黠者因公私敛，拙者奔走遑，民之困于斯极矣。非商鞅其孰忍为此哉？
      
      夫民无长，则可也，隐冒无稽，而非违莫诘也。乃法可简，而任之也可轻，此王之所以易易也。
      
      然则家而立宗主，未尝为已密，而家栉比以立长，其祸岂有涯乎？
      
      民可无长，而置长也有；酌古今之变，参事会之宜，简其数而網密，递相代而互相制，则疲羸者困，而强豪者横。若李冲之法，免其赋役，载无过，则升为黨长，复其夫，吾知奸民之恣肆无已矣。
      
      要而论之，天下之大，田赋之多，民之众，固可以切之法治之也。有王者起，酌腹里边方、山泽肥瘠、民众寡、风俗淳顽，因其故俗之便，使民自陈之，邑之贤士大夫酌之，良有司裁之，公卿决之，天子制之，可以行之数百年而敝。而可合南北、齐山泽、均刚柔、利钝，概强天下以同而自谓均平。盖切之法者，大利于此，则大害于彼者也。如之何其可行也！
      
      
      
      齐以民闲谷帛至贱，而官出钱糴买之，亦权宜之法，可以救偏者也。民之所为务本业以生，积勤苦以获，为生理之必需，佐天子以守邦者，莫大乎谷帛。
      
      农夫终岁以耕，红女终宵而纺，偏海，历万年，唯此之营也。然而婚葬之用，医药之需，鹽之资，亲故乡邻之相为醻酢，多有非谷帛之可孤行，必需金钱以济者。
      
      乃握粟抱布，罄经年之精髓适市，而奸商杂技挥斥之如土芥；故菽粟如水火，而天下之仁益甚。孟子之言，目击齐、梁之饿莩充涂、仇杀相仍者言也，非通论也。
      
      乃当其贵，能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭糴，则愈腾其贵；当其贱，能使贵，上禁之勿贱，而怀金者雠，则愈益其贱；故上之禁之，如其勿禁也。
      
      无已，贱则官糴买之，而贵官糶卖之，此“常平”之法也。而犹未尽也。官糴官买，何必凶年而糶卖乎？
      
      以饷兵而供国用，蠲民本色之征，而折金钱以抵谷帛之赋，则富室自开廪发笥以敛金钱，而价自平矣。故曰：权宜之法，可以救偏者也。
      
      乃若王者之节宣也有，则亦何至谷帛之视土芥哉！金钱敛于上而散布民闲，技巧淫于市而游民急须衣食，年虽丰，桑蚕虽盛，金钱贱而自为流通，亦何待官之耀买，而后使农夫红女之困邪？故粟生金死而后民兴于仁。菽粟如水火，何如金钱之如瓦砾哉！
      
      
      
      拓拔宏诏群臣言事，李彪所言，几于治，君子所必取焉。其善之尤者，曰：“父兄系狱，子弟无惨容，子弟被刑，父兄无媿色，宴安自若，衣冠变，骨肉之恩，岂当如此？父兄有罪，宜令子弟肉袒诣阙请罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。”
      
      以扶伦于已坠，动天性于已亡，已至乎！夫父兄之引咎，子弟之请罪，文也；若其孝慈恻怛之存亡，未可知也。役于其文，亦恶足贵乎？而非然也。
      
      天下骛于文，则反之于质以去其伪；天下丧其质，则导之于文以动其心。故质以节文，为欲为君子者言也；文以存质，所以闵质之亡而使质可立也。
      
      天下之无也，质固浇矣，而犹有存焉者，动止色笑之闲，对而生其媿怍。知者曰：“忠孝慈友之浅深厚薄，称其质而出之，而何以文为？”
      
      则坦然行于忻戚之便安，而后其质永丧而无余。今且使父兄被罪者肉袒于阙，子弟坐刑者退省于官，则虽肖者，亦愿其父兄子弟之免，而己可以即安。
      
      此情动，而天性之孝慈，相引而出，小之恶敛，而君子之志舒，此非救衰薄、挽残忍之上术与？
      
      近世有南昌熊文举者，为吏部郎，其父受赇于家，贻书文举，为求官，逻者得之，其父逮问遣戍，而文举以与知匄免，涖事如故，渐以迁官，未年而天下遂沦。悲哉！纲绝，蔑，岂徒家之有余殃哉！
      
      
      
      正统之论，始于德。德者，邹衍之邪说，以惑天下，而诬古帝王以征之，秦、汉因而袭之，大抵皆方士之言，非君子之所齿也。汉以下，其说虽未之能绝，而争辨德者鲜；唯正统则聚讼而息。
      
      拓拔宏欲自跻于帝王之列，而高闾欲承苻秦之火德，李彪欲承晋之水德；勿论刘、石、慕容、苻氏可以德言，司马氏狐媚以篡，而何德之称焉？
      
      夏尚玄，殷尚白，周尚赤，见于礼文者较然。如衍之说，玄为水，白为金，赤为火，于相生相胜，岂有常法哉？天下之势，离合，治乱而已。
      
      离而合之，合者继离也；乱而治之，治者继乱也。明于治乱合离之各有时，则奚有于德之相禅，而取必于统之相承哉！
      
      夫上世可考矣。代而下，吾知秦、隋之乱，汉、唐之治而已；吾知代、季之离，唐、宋之合而已。治乱合离者，天也；合而治之者，也。
      
      舍而窥天，舍君天下之而论姓之兴亡，于而有正闺之辨，但以混者为主。故宋濂作史，以元为正，而乱大防，皆可托也。夫汉亡于献帝，唐亡于哀帝，明矣。
      
      延旁出之孤绪，以蜀汉系汉，黜魏、吴而使晋承之，犹之可也。然晋之篡立，又奚愈于魏、吴，而可继汉邪？萧詧召夷以灭宗国，窃据弹丸，而欲存之为梁统；萧衍之逆，且无以愈于陈霸先，而况于詧？
      
      李存勗朱邪之部落，李昪知谁氏之子，必欲伸其冒姓之妄于诸国之上，以嗣唐统而授之宋，则刘渊可以继汉，韩山童可以继宋乎？近世有李槃者云然。
      
      合而离，治而乱，于此可以知天焉，于此可以知治焉。过此而曰德，曰正统，嚚讼于廷，舞文以相炫，亦奚用此哓哓者为！
      
      
      
      篡逆之臣足诛，君子所恶者，进逆臣而授以篡弑之资者也。夫唯曹操、刘裕，自以其能迫夺其君，操待荀彧之予以柄，而刘穆之、傅亮因裕以取富贵，非裕所藉以兴也。
      
      司马懿之逆，刘放、孙资进而授之也，放、资之罪无所逭矣；然放、资固天下之险也，亦无足诛也。萧成之逆谁授之？刘秉也。萧鸾之逆谁授之？萧子良也。
      
      夫秉之忠，子良之贤，其于放、资，薰莸迥别矣；而优柔恇怯，修礼让之虚文以成实祸，于而后为君子之所甚恶，以子者可以当君子之恶者也。
      
      金日磾之让霍光也，曰：“臣胡，且使匈奴轻汉。”自揣审，知光深，而为国亦至矣。然终日磾之世，霍光敢受封，上官桀敢肆志，则日磾固毅然以社稷为己任，而特避其名耳。
      
      秉以宋之宗室，子良以齐之懿亲，受托孤之重，分位可以制百官，品望可以服天下，忠忱可以告君父；而迂回退异，知奸贼之叵测，而宾宾然修礼让之文，宗社之任在躬，憺忘而恤。岂徒其果断之足哉？盖亦忠诚之未笃也。以君子恶之也。
      
      易曰：“谦，德之柄也。”君子以谦为柄，而销天下之竞，岂失其柄以为谦，而召奸究以得志乎？秉终受刃，而子良鬱鬱以亡，亦自悔之弗及矣。更称“子良仁厚，乐世务，故以辅政推鸾”。诚乐世务也，山之椒，水之湄，独寐窹歌，胡为乎立百僚之上而早退也？