汉灵帝下

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      士可杀可辱，诃斥之、鞭笞之之为辱矣，未甚也，加以之名，而辱乃莫甚焉。子见南子，子路悦，于圣何伤焉，而援天以矢之，惧夫以辱名加君子，而天下后世谓君子之无妨于辱也。党者，君子之徒也。
      
      黄巾起，吕强曰：“党锢积久，情怨愤，若赦宥，将与合谋。”吕强奄之矫矫者耳，言无足深责，皇甫嵩士大夫而亦为此言也，党之辱，如死之久矣！
      
      以君子始，以贼终，则向者王甫、曹节谋危社稷之谮，非诬也。呜呼！李膺、杜密、范滂诸君子者死，而党之能卓然自立于死生者无几，张俭之徒，方将以贼起得赦为幸，而孰知其辱甚于死哉？皇甫嵩之淩蔑善类也，逾于奄矣。
      
      
      
      用兵之，服而舍之，自代之王者以迄霸，皆以此而绥天下。唯其为友邦也，王者以理相治，霸者以威相制，理伸威胜而志得；灭之义，屠之仁，舍其服而天下自敢复竞。封建圮，以庶而称兵抗天子，岂此谓哉？朱儁曰：“秦项之际，民无定主，赏附以劝来者。”
      
      此后世之权术，可与代并论。故以曹操之猜，而关羽之降非其诚款，操犹听其来去而加害。或者乃欲于盗贼败困之余，乞降而受之，其然审矣。
      
      败而诛之，可胜诛，而姑予以生，使知惧面感之杀，或犹知悔也，且非可施于渠帅者也。歼其魁，赦其余党，自贷之，固可予以降之名也。予以降之名，抑将授以降之赏，犹然尊高于众之上，而胡盗？
      
      以黄巾之徧天下也，数年而定，汉虽亡，亡于黄巾之手，则朱儁之所持者定矣。可以代之法处秦、项之际，况可以处逆民之弄兵以抗国而毒民者乎？庸臣懦将酿无穷之祸，有识者勿为所乱也。
      
      
      
      孙坚之欲诛董卓也，张廷珪之欲杀安禄山也，论者惜其果而终以长乱。张让等为蟊贼于中，李林甫、杨国忠相继朘削于国，微卓而汉必亡，微禄山而唐必乱，夫岂竖之果足以移天而沸海乎？何进召卓而卓何逞？玄宗宠禄山而禄山何藉？逆未著而以疑杀，且胜其杀矣。故后事之论，惩其末而弗戒其本，智者所弗尚也。
      
      先主劝曹操杀吕布，而为操劲敌者，先主也。孙坚之沈鸷而怀远图，夫岂出卓下哉？张温弗假以威福，而使卓相制，非无意计焉。幸而卓恶成未可以咎温之豫矣。
      
      
      
      汉之将亡，有可为社稷臣者乎？朱儁、卢植、王允未足以当之，唯傅燮乎！讨黄巾而有功，赵忠欲致之而予以侯封，燮受也。当其时，有军功而拒宦寺，非直赏及焉，还以受罪。故卢植辱于槛车，王允几于论死，皇甫嵩夺其印绶。燮拒忠而忠弗能挫，惮其名而弗敢害，燮之德威詟权奄而制之也，大矣。
      
      燮之拒忠也，曰：“遇遇，命也；有功论，时也。”守正而竞，安命而为已甚之辞，坦夷以任天，而但尽其在己，自以雅量沖怀适然于宠辱之交，而小莫能窥其际。其在汉阳也，曰：“吾遭世乱，能养浩然之志，食之禄，又欲避其难乎？”方且自逊以引身之早，而待引亢爽之气以自激其必死之心。
      
      夫如，岂小之所可屈，又岂小之所可伤哉！若燮者，托以尺之孤，正色从容而镇危乱，植也、儁也、允也，智勇形而中藏浅，固足以测燮之涯量矣。故知燮非徒节义之士也，允矣其可为社稷之臣矣。
      
      
      
      王芬欲乘灵帝北巡，以兵诛诸常侍，废帝立合肥侯。使其成也，亦董卓也，天下且亟起而诛之，其亡且速于董卓。卓拥缰兵专征讨，有何进之召为内主，废辨立协，在大位未定之初，协慧而欲立之者，又灵帝之志也，然且旋踵而关东兴问罪之师矣。
      
      芬以斗筲文吏，猝起旦，劫年安位之天子，废之而立疏族，力弱于卓，名逆于卓，之问罪也，岂徒如卓而已乎？况其轻躁狂动而必能成也乎？曹操料其败，以止其废立之妄，非其智之过也，皎然非祸福之殊途，有心有目无能辨也。
      
      夫芬之狂，何以迷而觉也哉？陈蕃之子逸从臾之，而襄楷以其术惑之也。故有积愤者，可与图万全之术。挟技术者，可与谋休咎之常。
      
      陈逸有戴天之恨，身与俱碎而恤，闵其志可也，而可从也。若襄楷者，昂首窥天而生觊觎，君子之远之也夙矣。此择交定谋者之可知也。
      
      
      
      何进辅政，而引袁隗同录尚书事，隗之望重矣，位尊矣，权盛矣。绍及术与进同谋诛宦官，而隗能任；进召董卓，曹操、陈琳、郑泰、卢植皆知必乱，而隗能止；董卓废弘农立陈留，以议示隗，而隗报如议；犹然尸位而为大臣，廉恥之心荡然矣。
      
      然且终死于卓之手而灭其家。故夫有恥者，非以智也，而智莫智于知恥。知恥而后知有己；知有己而后知物之轻；知物之轻，而后知之可与居，而事之可以断。故利有所专，位有所受，功有所分，祸有所避。知恥而避祸，夜行见水而谓之石，濡其足止也。
      
      以疲老荏弱之情，内能知子弟之桀鸷，外知奸贼之雄猜，自倚族望之隆，优游而图免，而可谓有生之气乎？东汉之有袁氏与有杨氏也，皆德望之巨室，世为公辅，而隗与彪终以贪位而捐其恥心。叔孙豹曰：“世禄也，非朽也。”信夫！朽有，唯有恥者能之：隗与彪，其朽久矣。
      
      
      
      轻重之势，若可返，返之几正在也，而弗能知也。宦寺之祸，弥延于东汉，至于灵帝而蔑以加矣。党力抗之而死，窦武欲诛之而死，阳球力击之而死，后孰敢以身蹈水火而姑为尝试者！
      
      然天下之盗蠭起，指数之而挟以为名。海穷民，受其子弟宾党滥大官大邑以朘削无余者，皆诅呪而望其速亡。诛杀禁锢之子孙宗族，与共戴天日而愿与并命者，日含愤以求旦之报。
      
      士大夫苟非其党，获已而俯出其下者，畜恶怒以俟天诛之期。桀、纣、幽、厉以圣帝明王之冢裔，正位为天下君，而卒至陨灭，况此无赖之刑，其能长此而无患乎？故极重而必返，夫而可与知也。
      
      夫既夫而可与知，则旦扑之，如烈风吹将尽之镫，甚速而易，必矣。陈琳曰：“此犹鼓洪鑪燎毛发。曹操曰：“诛其元恶，狱吏足矣。”而何进若持方寸之刃以拟猛虎，其呼将助也择，其挠败也无快志。
      
      袁绍以豪杰自命，为进谋主，且忧危展转而无能为计；而遣鲍信募泰山之甲，丁原举孟津之火，甚且召董卓以犯宫阙。进之心胆失据，而绍无能辅也。曹操笑而袁绍忧，其智计之优劣，于斯见矣。
      
      所以然者，进以外戚攻宦官，惩窦氏之祸，无为倾心，也。进之所恃者何后，举动待后而后敢行，以妇而敌宦官，智计及，而多为之蛊，也。袁隗身为大臣，而疲庸尸位，无能以社稷自任，也。
      
      郑泰、卢植初起于田间，任浅望轻，弗能为益，杨彪、黄琬，无以大殊于袁隗，也。袁绍兄弟，包藏祸心，乘时搆乱，而无戮力王室之诚，也。
      
      曹操识之明、持之定，而志怀叵测，听王室之乱，居静以待动，视何进之迷，而但以笑当之，也。皇甫嵩、盖勋顾名义而欲狂逞，进躁迫而倚以为腹心，也。具此败之形势以诛宦者，而固非其所堪，虽欲祸之中于宗社，其将能乎？
      
      夫内怀夺柄之心，外无正之助，若何进者，足论已。已往之覆辙，为将来鉴。
      
      凡皇天之所弗予，志士仁之所弗予，天下之民受制于威，受饵于利，心所戴以为尊亲，而苛暴淫nue，日削月靡，孤子，寡妻，积以岁月而淫逞收，若此者，其灭其亡皆旦夕之间，河决鱼烂而劳余力。
      
      智者静以俟天，勇者决以自任，勿为张皇迫遽而惊为回天转日之难也。存乎其而已矣。彼曹操者，固亦尝晏坐而笑之矣，况其秉以匡夫为操者乎！
      
      
      
      史纪董卓之辟蔡邕，邕称疾，卓怒曰：“能族。”邕惧而应命。此殆惜邕之才，为之辞以文其过，非果然也。
      
      卓之始执国柄，亟于名而借贤者以动天下，盖汲汲焉。除公卿子弟为郎，以代宦官，弔祭陈、窦，复党爵位，征申屠蟠，推进黄琬、杨彪、荀爽为公，分任韩馥、刘岱、孔伷、张邈为州郡，力返桓、灵宦竖之政，窃誉以动天下。
      
      蔡邕首被征，岂其礼辞而遽欲族之哉？故以知卓之未必有此言也。且使卓而言此矣，亦其粗犷择、时奰发之词，而亦何足惧哉！申屠蟠至，晏然而以寿终矣。袁绍横刀揖出，挂节上东门，而弗能迫杀之矣。卢植力沮弘农王之废，而止于免官，逌然以去矣。
      
      郑泰沮用兵之议，巽辞而解矣。朱儁、黄琬欲迁都，而皆全身以退矣。邕以疾辞，未至如数子之决裂，而何为其族邪？狂夫之言，怒而无余，卓之暴，市井亡赖之谰言也，而何足惧邪？
      
      邕之始为议郎也，程璜之毒，阳球之酷，可以指顾杀，而邕惧；累及叔质，几同骈首以死，而惧；何其壮也！至而馁矣。亡命江海者年，固贞志士义命自居之安土也。
      
      宦官之怨愤积，而快志于朝；髠钳之危辱深，而图安于晚岁；非惧祸也，诚以卓能矫宦官之恶，而庶几于知己也。于而其气馁矣。以身殉卓，贻玷千古，气馁而即于死亡，复谁与恤其当年之壮志哉？
      
      君子之立身，期于洁己；其出而事君也，期于靖/国；恩怨去，非有定也。祸在宫闱，则宫闱吾所亟违也；祸在阉宦，则阉宦吾所亟违也，祸在权奸，则权奸吾所亟违也。推而至于僭窃之盗贼、攘夺之夷狄，皆冰炭之乍投而沸、薰犹之逆风而辨也。
      
      所疾恶者在此，而又在彼矣。气运移而贞邪忽易，违之于此，而即之于彼，逃虎而抱蛇、舍砒而舍鸩也。能终始数易而染者，其唯执志如而大明于义之无方者乎！而邕能也。始终之怨毒，宦竖而已，此外而篡弑之巨憝辨矣。非辨也，己私未忘，而宠辱之情移于衰老也。则往之劲直，乌足以定之生平哉？
      
      易曰：“介于石，终日。”介于石，贞之至也；终日，见几而无执之从违，乃以保其贞也。邕勿论矣。欲养浩然之气，日新其义而研之以几，其尚以邕为戒乎！
      
      
      
      申屠蟠征而至，论者谓之知几。几者，事之微，吉凶之先见者也。汉之亡，天下之乱，董卓之可与日居，有目者皆见，有耳者皆闻，自非蔡邕之衰老惛迷，孰知者，而何谓之几邪？
      
      乃若蟠之可及也，则持志定而安土之仁失也。卓之征名贤也，蔡邕畏之矣，荀爽畏之矣。劝蟠以行，蟠笑而荅，可与语也，志自白也。夷然坦然而险阻消，蟠岂中无主而能然哉？故知其志定而安土之仁失也。
      
      士苟贞志砥行以自尚，于物无徇焉，于物无侮焉，则虎狼失其暴，蝮蛇失其毒。天下之穰穰而计祸福者，皆足付笑而已。故庄子曰：“大浸稽天而溺，大旱金石流而热。”岂有神变测者存乎？
      
      贫而安，犯而校，子孙累其心，避容其巧；当世之安危，生民之疾苦，心念之而尝试与谋；文章誉望，听之后世而亟于自旌；其止如山，其涵如水，通古今、参万变以自纯，则物所得而辱矣。
      
      此安土之仁，所谓即体以为用者也，蟠庶几矣。何以知之？以其笑而荅知之也。而浅犹谓之曰知几，若邕与爽，其仅谓之知几也与？