汉和帝

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      议者曰：“夷狄相攻，中国之利。”谁为此言者，以贻祸于无穷矣。邓训力破浮议，保护诸胡，免于羌难，群胡悦从，训乃专力以攻迷唐，而迷唐远窜，智矣哉！
      
      楚庄吞舒、蓼，而后灭陈、破郑，败晋于邲；夫差栖越于会稽，而后大败齐师，胁晋于黄池；冒顿破东胡，而后困高帝于平城；苻坚吞慕容、卷河西，而后大举以寇晋；蒙古灭金、灭夏，西收钦察畏吾儿，南收诏，而后举襄、樊以亡宋。
      
      夷狄之起也，恆先井其丑类，而后及于中国。中国偷庸之士，犹且曰：夷狄相攻，吾利也。地益广，益众，合众小而成大，犹疥癣之毒聚为癕也。屡胜之气益壮，习于攻击之术益熟，得利而其愿益奢，且鼾齁自得，以为虎斗于穴而暇及于牧厩也，祸发而可收矣。
      
      善制夷者，力足以相及，则抚其弱、抑其疆，以恩树援，以威制暴，计之上也，力足以相及，闻其相攻也而忧之，修城堡，缮甲兵，积刍粮，任将训卒，以防其突出，策之次也。听其蹄齧以增其疆，幸及以缓旦夕之祸，坐毙之术也。其尤烈者，激之、奖之、助之，以收兼弱拾残之余利，知戎心之熟视吭而思扼之也。悲夫！庸言而祸千古，有如夫！
      
      
      
      南单于降汉，光武置之西河塞内，迨和帝之世，窦宪出塞千里，大破北匈奴，北单于逃亡，其余种于除健请立，袁安、任隗欲乘朔漠之定，令南单于反北庭，驱逐于除鞬，而安其故庐，此万世之长策也。
      
      于除鞬得立，而汉亡敌。送南匈奴反北庭，统匈奴，而南单于抑且以为恩。乃若阳以施大德于南虏，而阴以除中国腹心之蠹，戎心启，戎气骄，袁风淫于诸夏，判然内外之防，无改于头曼以前之旧，刘渊、石勒之祸，恶从而起哉？
      
      夷狄阑居塞内，狎玩中国，而窥闭乘弱以恣寇攘，必矣。其寇攘也，抑必资中国之奸宄以为羽翼，而后足以逞，使与民杂居，而祸烈矣。尤但此也，民之易动于犷悍慆淫、苟简喙息，而畏礼法之检束，亦大化之流所易决而难防也。
      
      古之圣王忧之切，故正其氏族，别其婚姻，域其都鄙，制其风俗，维持之使若其性。而民之愚也，未能安于向化而利行之也。廉耻存，风俗正，虽有利，而固忍于禽行以容于乡党。
      
      夷狄入而杂处焉，并且与之相市易矣，必将与之相交游矣，浸乃与之结昏姻矣；其衣、其食、其寝处、其男女，盖有与愚肖之民甘醉饱、便驰逐而相得者矣。
      
      彼恶知帝、王之前，民之蹄齧弃捐与禽兽伍，而莫保其存亡之命者，固若此也。则且诧为新奇，大利于情，而非毁帝、王之为赘疣。然而疆力若也，安忍儇利若也，则君之、宗之、乐奉而率从之，而知元后父母之必吾同类而戴以德乘时之矣。
      
      女奚之酿也，必择其酸醅而去之，恶其引旨酒而酸之也；慈父之教也，必禁其淫朋而绝之，恶其引朴子而胥淫也。祸莫重于相引，而相害者为轻；害知御，引知避也。于而知袁安、任隗之识远矣。
      
      其言曰：“光武招怀南单于，非谓可永安内地，正以权计之算，扞御北狄。”夫光武岂可谓之权哉？倒置重轻，而灭帝、王之大经也。
      
      
      
      孝和之世，袁安、任隗、丁鸿为公，何敞、韩稜为尚书，皆智勇深沈，可与安国家者也。窦宪之党，谋危社稷，帝阴知而欲除之，莫能接大臣与谋，得已而委之郑众，宦寺之亡汉自此始。非和帝宠刑、疏贤士大夫之咎也，微郑众，帝其危矣。揆所自始，其开自光武乎！
      
      崇公之位，而削其权，大臣相亲也；授尚书以政，而卑其秩，近臣自固也。故窦宪缘之制和帝得与内外臣僚相亲，而唯与阉宦居。非宪能创锢蔽之法以钳天子与大臣也，其家法有旧矣。公坚持匈奴之议，而能违宪之讨虏，权轻则固莫能主也。
      
      尚书郅寿抗窦宪而自杀，则诛赏待命于权臣也。西汉之亡也，张禹、孔光悬命于王氏之手而宗社移矣。光武弗知惩焉，厚其疑于非所疑者，使冲孤立于上，而权臣制之，委心膂于刑，将谁委乎？明主怀疑而乱以世，疑之灭德甚矣哉！
      
      创业之主而委任大臣，非仅为己计也。英敏有余，揽大政于心，而济之以勤，可独任矣。
      
      大臣或有端之欺己，而遂厚致其疑；然其疑君子也，必信小；君子且疑，而小愈惧；此岂可以望深宫颐养中材以下之子孙乎？公辅无权，中主胜其劳，而代言之臣重；代言之臣秩卑，得与坐论而亲扆坐，则秉笔之宦寺持权；祸乱之兴，莫挽其流矣。天下皆可疑，胡独疑吾子孙之智逮，而暱于宴安也乎？
      
      当其始也，大臣与宦寺犹相与为也，朝纲立而士节未堕，则习尚犹端，而邪正相为借。若袁安、任隗、丁鸿者，虽忧时莫能自效，而必攀郑众以有为。
      
      事求可，功求成，自靖以听天，而假枉寻以直尺，故郑众虽有成劳，而尚存捡柙。迨及君臣隔，宦寺势成，大臣之欲匡君而卫国者，且绍介之以行其志，而后宦寺益张而无所忌。
      
      杨清因张永以诛刘瑾，杨涟且得左袒王安以抑魏忠贤，则忠端之大臣能绝内援以有为，又恶能禁小之媚奄腐哉？高拱、张居正之废兴，操于冯保之荣落。上失其，下莫能自主，祸始于东汉，而流毒万年，亦憯乎！
      
      
      
      朋/党之兴，其始于窦宪之诛乎！霍氏之败也，止其族类之同恶者，而及其余；王莽篡而伏诛，王闳其族子而免，勿论已。窦宪之即法也，窦笃、窦景、郭璜、邓叠之同恶，诛之可也；宋繇以大臣而与比，罢之可也；班固之怙势而横，窜之可也；尽举其宗族宾客名之以党，收捕考治之，党之名立，而党祸遂延于后世。
      
      君子以之穷治小，小即以之反噬君子，废兴，刑赏听情之报复，而主莫能尸焉，汉、唐以还，危亡救，皆此之繇也，可悲乎！
      
      子曰：“唯上知与下愚移。”然则中材之可移者多矣。无所慕而好善，无所惩而恶善，中心安仁者，天下之也。出而欲仕，仕而欲速，非能择恶而远之，抑非必择善而忌之也。主能正于上，大臣能持于下，授奸邪以奔走天下之柄，使陷于恶，无抑内媿于心乎？
      
      捐廉耻，迷祸败，徼旦之利禄，以蹈于水火，仁所哀矜而以得情为喜者也。锢之以党，而蹙之以窃年，实繁有徒，亦且聚族延颈待国事之非而乘之复起。迨其后也，愤毒积，而善类之死生县于其手，而唯其斩艾。国亡而亡国，自臣子之迭相衰王酿之，而君亦且无如之何，此抑可为痛哭者矣！
      
      邪党之依附者，戚里也、宦寺也、宫闱也。乃陈蕃之死以窦武，亦戚里也；司马、吕、范之贬以宣仁，亦宫闱也；杨、左之杀以王安，亦宦寺也。彼小者，亦何可借戚里、宫闱、宦寺之名以加君子哉？
      
      子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”枉者直，则直用之，奚党之有乎？舜之所诛者共、驩耳，而告司徒曰：“敬敷教，在宽。”中材之士，绝其利禄之径，而又涤除其佥佞之名，亦何为濯磨以自新邪？
      
      张酺曰：“宪等宠贵，群臣阿附唯恐及，言宪怀伊、吕之忠，比邓夫于文母。严威既行，皆言当死，顾其前后。”以此思之，君失于上，大臣失制于前，使心摇摇靡定，行顾言，言顾心，如饮之狂药而责其狂，狂可恶，而饮之药者能勿疚乎？
      
      君子当思有以处之矣。定国者，非天下之自能定也。愤奸邪之驰骋，快诛殛于朝，博流俗之踊跃，其反也，还以自戕而戕国。捶铁者戒其反覆，任之宗社，曾爱铁之若，而亟反亟覆以折之也！
      
      
      
      章帝命曹褒制汉礼，参群议，断自上裁，而褒杂引经、旁及谶纬以成之。和帝之加元服，亦既用之矣，张酺奏褒擅制、破乱圣术而废之，褒所定礼遂传于世，亦可惜矣！褒之引谶纬以定彝典，其说今闭见于郑玄，如号上帝以耀宝魄之类，诚陋矣；若其杂引经以参同异者，初未尝失。而酺以专家保残之学，屈公义以伸其私说，其能通于吉凶哀乐之大用也庸愈乎？
      
      秦废代之彝典，制氏、戴氏、后氏仅传其曲，而可通之于，未可执也。且即其存者而犹有可执者焉。子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。”因者，仁义之蕴、中和之藏、彝伦之敍耳。夏、殷、周治法相仍，而犹随时以损益，况郡县之天下迥异于代者哉？
      
      即以彝伦之易者言之：父子，均也；而汉、唐无自出之帝，可强立，王侯无社稷之守，长子之丧，当上视君父。君臣，均也；而令之于守，掾属之于守令，国相长史之于侯王，生杀废置统于天子，令共之谊，自异于代侯国之臣。兄弟，均也；侯王无国，公卿世，孝秀登朝，士农迭为兴废，宗子得独尊，支庶得终贱。
      
      夫妇，均也；同姓而婚姻通，乃同姓而所出者异，周、齐、楚、郑之各有王氏，非本支也；周宗之支，周、鲁、滕、邢、孟、仲、臧、南，固同姓也；禁异出而禁同祖，非其本矣。
      
      秦奖节妇，而出妻再适，齿于伦；舅姑视父母，以正家纲，而答拜之仪，且适骄其悍妇。然则彝伦之损益，得经之精意，而无嫌于损益，多矣。如觐聘之礼，田猎之制，相见之仪，馈赠之节，郡县行之，而情固浃，事固治。
      
      必通变以审天则，穷理以察物宜，曲体乎幽明之故，斟酌乎哀乐之原，使贤者可，肖可及，以防淫辟，以辨禽兽，而建中和之极，用锡万民，固必参经之大义微言，以出入会通，而善其损益；虽或有过焉，可俟后之作者，继起而改之，可勿虑也。若夫专家之学，守其故常，执闻见而迷其精音，亦恶足尚哉？
      
      褒之礼，吾知其必有疵也；虽然，吾知其必有得也。应劭、蔡邕之所传，语而详，永嘉之后，夷礼杂附，而天事终于昏翳，惜哉！使褒之礼而传也，辨其失，存其得，考其异，验其同，后之犹有征焉。张酺以迂执之说致其淹没，亦古今之大缺陷矣。
      
      自宋以后，律吕毁而宫之淫乐兴，冠冕废而袍靴之胡服滥，献亡而酹酒之野祭行。乃至郭守敬以介然之颎明，废历元而弃天纪，径以为直，便以为利，之且沦于禽兽也，悲夫！
      
      
      
      东汉任公，公因足任，上失御而下遂偷也。刘方、张奋亦有名誉，自致大位矣，乃于和帝之世，因仍章帝之柔缓，弗能有补。所诧为敢言者，为梁氏报怨，吹求窦氏以迎帝之私情而已。
      
      乱先帝夫妇之伦，逢嗣君寡恩之恶，舍旧趋新，犯神之怨恫，而树援于后族，尚足为天子之大臣乎。帝手诏曰：“恩忍离，义忍亏。”公读此而媿以死，非也。夫当窦后生存之日，窦景横逆，何弗言匡救，而必待后之死，乃践蹂之如斯其酷邪？窦替梁兴，而东汉遂大乱，公为宫闱妒争之吠犬，而廉耻埽地，固其之肖，抑汉以论之职为养尊处优之余食赘形，休戚相共，而无以劝之也。则光武作法之凉，能谢咎矣。
      
      
      
      班超之告任尚曰：“塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯，宜荡佚简易，宽小过，总大纲。”此后世将兵之善术也，然繇此而言兵者难矣。严之，则兵心离而无与效死；宽之，则恣其骄暴而以病民；故曰难也。
      
      代即民即兵，井甸之赋，师还而仍为乡邻，将虽宽而兵自为民害。故师之象曰“容民畜众”，宽而无损也。后世之兵出于召募，类皆贪酒嗜色樗蒱淫酗之民，容者所能容，畜者所易畜也，其禁而兵为民害久矣。
      
      然而代之兵，敢暴于其国，而诸侯相竞于侵伐，则出疆而斩木堙井、俘虏掠夺，有所禁。后世所与出塞之士，弥望而皆茅苇逐盗之兵，所克皆为内地，守法而内侵，则饥渴暴露，生之保，而况有所利乎？
      
      然则代兵毒民，但毒乎国中，而自有余逞。故后世之言兵者，倍为难也。无已，则唯达其贪饕淫荡之情，重其饟犒，椎牛酤酒，优裕有余，而后可持法而严以驭之，而民其病矣乎！
      
      乃将之严也，尤恶其矜名而邀士大夫之誉也。有恤民之心，而矜惠民之名，法浮于情，而足以召怨。无恤民之实，而徒衒清市德，斩刈壮士以要盈廷之荐剡，求兵之以躯命报斗筲之粟，欲其弗鸟兽散也，其可得乎。
      
      故获市井小民之歌颂者，必溃之将也；得学士大夫之称说者，必败之将也；多其兵而寡其食，必亡之国也；以名求将而以功，授将帅殿最之权于清议者，必乱之政也。厚以养之，简以御之，弗与民杂处而殊之，屯聚之于边陲，而与民相忘以安之，庶几乎民无所施其恩怨，士大夫无所容其毁誉，为将者坦然任意以斟酌其恩威，而后兵可得而用也。故曰难也。
      
      
      
      辟毕端者，学者之任，治之本也。乃所谓毕端者，诡天地之经，叛先王之宪，离析经之微言，以诬心性而毁大义者也。非文辞章句度数沿革之小有合离，偏见小闻所未逮而见为毕者也。经当秦火之余，非汉儒则愈亡逸，可谓无功；而专家以相竞，可谓无罪。
      
      善求益者，乐取其所及以征所已及，丽泽并行竞流以相度越而汇于大川，朋友讲习之功，所为取诸兑也；见善而迁，如风之下流，如雷之相应，而朋之龟弗克违，所为取诸益也。汉之诸儒，各有师传，所传者皆圣之所散见也。而习气相沿，保其专家以相攻击，非其所授受者谓之毕端，天子听其说而为之禁，已陋与！
      
      徐防位公，天子所与论者也。论定而为天下则。乃首所建白禁博士弟子之意说，坐以修家法之罪，离析圣，锢蔽后起之聪明，精义隐而浮文昌，之亡也几何哉？宋承其弊，苏、王氏之学迭为废兴，而诐淫以逞。延及于今，经义取士，各有师承。
      
      塾师腐士，拾残沈以为密藏，曾知心为何用、性为何体，王起于何族，霸兴于何世。画地为狱，徽纆解，非者谓之破裂文体。因而狂迷之士，请以雌黄帖括沈埋烟雾之老生从祀先师。世教衰，正学毁，求斯之弗化为毕物也，恶可得哉？
      
      
      
      善言天者验于，未闻善言者之验于天也。宜于事之谓理，顺于物之谓化。理化，天也；事物，也；无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵、天之则也。汉儒言治理之得失，取验于政行之灾祥顺逆，合者偶合也，合者，挟私意以相附会，而邪妄违天，无所至矣。
      
      和帝之世，正阳之月，日有食之，有司无以塞咎，举而归之兄弟诸王留京师之应。呜呼！天其欲使主绝毛里之恩，蔑鞠子之哀，忍忮以逞阳刚之威焰乎？
      
      亡周者国、彊秦，鲁、卫终安其分；亡汉者前有王莽，后有袁、曹、孙氏，而先主犹延其祀；亡魏者司马，亡晋者刘裕，亡唐者朱温，又降而孤立无援，异类乘而灭之，兄弟何尤焉。
      
      当和帝时，宗支削，外戚张，此正所谓阴逼天位、离火下熸、明夷之世也而顾责之天子仅有之兄弟。读和帝之诏，有之心者，禁其澘然泣下矣！妄逞妖诬之辞，援天以制主，贼仁戕义而削社稷之卫，乃至此哉！
      
      夫日食有常度，而值其下者蒙其咎。
      
      抑惟惩愆思过以避阴阳之沴，反诸心，征诸事，察诸物，无往而用其修省，恶可以端测哉！虽亿中，足取也，况其妄焉者乎！