光武帝中

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      疑信相参之际，有隐情而亦与之隐，则疑终释；豁然发其所疑而示之以信，岂有测之明威哉？无可共见之心而已。窦融在河西，怀疑决，好事者且以尉佗之说进，此融所秘而敢以告者也。光武赐书，开两端以擿发之，而河西震服。凡光武之诎群雄者，胥此也。
      
      盖有所隐而敢宣者，畏之知。抑料虽知而无能禁也，更相与隐之，则彼且畏之含杀机以暗相制；则谓其疑已而无如已何矣。晓然曰：予既已知汝必有之情矣，而终以为罪；且亦禁汝之勿然，而吾固无所惧也。则相谅以明恩，而无姑相隐忍之情以示懦。
      
      此非权术之为也，恃在己而幸之弗相害，洞然知合离得失之数，仰听之天，俯任之，术也而在其中。此光武之奇而诡于正者与！
      
      
      
      起于学士大夫、习经术、终陟大位者：光武也，昭烈也，梁武帝也。故其设施与英雄之起于艸泽者有异，而光武远矣。
      
      昭烈习于儒而淫于申、韩，历事变而权术荡其心，武侯年少而急于勋业，以刑名乱之。梁武篡，而反念所学，名义无以自容，获已，而闻浮屠之法有“心亡罪灭”之旨，可以自覆，故托以自饰其恶，愚矣。
      
      然而士大夫释服入见者，面无毁容，则终身录，终忍使大伦绝灭于天下，犹藉以仅存，固愈于萧成之唯利尚也。光武则可谓勿忘其能矣。天下未定，战争方亟，汲汲然式古典，修礼乐，宽以居，仁以行，而缘饰学问以充其美，见龙之德，在飞舍，代以下称盛治，莫有过焉。故曰：光武远矣。
      
      呜呼！古无学之天子，后世乃有学之相臣。以学之相臣辅艸泽之天子，治之古，自高帝始，非但秦也。秦以亡而汉以兴，亡者为后戒，而兴者且为后法，纪之存，亦难乎！
      
      
      
      王元说隗嚣据隘自守，以待方之变，其亡也宜矣。天下方乱，士思立功名，而民思息肩于锋刃，能为之主者，众所待也，方待而待乎？
      
      待者，害之府也。无已，则儒生怀术以需时而行者，待求治之主；则武夫以方刚之膂力欲有所效者，待有为之君；两者可待也。
      
      若夫欲创非常之业，目营乎海，心周乎万民，力足以屈群策群力而御之，谋能先天下而建廓清之首功；乃端坐苟安，待之起而投其隙。
      
      所待者而贤于，则且俛首而受制；所待者与己齐力而或己若，则幸虽制彼而无以服天下之心。鹬蚌渔之术，其犹鼠之俟夜乎！而何以为天下雄也？拥重兵，据险地，谋臣武士亦足以用，但立待之心，而即已自处于坐困之涂；延颈企之，仰窥天，俯视地，顾海内而幸其蠭起，乱而已。乱者，未有亡者也。
      
      
      
      严光之事光武，以视沮、溺、丈而尤隘矣。沮、溺、丈知行，弗获已而废君臣之义者也，故子曰：“隐者也。”隐之为言，藏自居，而非无可藏者也。
      
      光武定王莽之乱，继汉正统，修礼乐，式古典，其或未醇，亦待贤者以赞襄之，而光何视为滔滔之天下而亟违之？倘以曾与帝同学而屑为之臣邪？禹、皋陶何为胥北面事尧而安于臣舜邪？
      
      若周党者，则愈僻矣。召而至，征而车，偃蹇伏而拜，忿惊之气，施于君臣礼法之下，范升劾其敬，罪奚辞焉？党闻春秋报雠之说，非君非父之惨，称兵以与相仇杀，党其北宫黝之徒与！黝固无严诸侯，党亦无严天子也。赐帛而罢之，恥孰甚焉！帝覆载以容之，而党藐乎小矣。
      
      王良应召而受禄，虽无殊猷，而恭俭以居大位，于君子之尚远矣。故君子者，以仕为者也，非夷狄盗贼，未有以匹夫而抗天子者也。
      
      范希文曰：“蠱之上，子陵有焉。”非其时而凭高以为尚，则“比之无首”而已矣，恶足法哉？
      
      
      
      来歙使隗嚣，愤然为危激之辞质责嚣，欲刺之，而嚣能加害。史称歙有信义，言行违，往来游说，皆可覆按，故西州士大夫敬爱而免之。信义之于大矣哉！
      
      士处纷争之世，往来传命而失信义者有，而乱与焉。习于说术者，以为荐朴诚于雄猜狙诈之前，则且视为迂拙而见诎；以巧驭巧，以辩驭辩，机发于测，而易以动；而知有尽之慧敌多方之诈，固胜而适逢其怒也。又或胸无主而眩于物者，两雄相猜，其中未易测也，而所争所欲，和与战、合与离，两端而已，欲翕固张，薄为望而厚为责，有溢美溢恶之辞焉。
      
      乃无定情而惊其夸说，因而信之，遂与传之，而固可覆按也；则未有欺而欺者多矣，欺已露而追悔无及也。两者，失信失义而抑取憎于者多矣。
      
      故庄周非知者，而其言游说则尽矣，勿传其溢词，而信义可以失，歙其明于此而持之固乎！履虎尾而晊，素以往而已矣。
      
      
      
      建官之法，与选举用异而体合，难言之矣。省官将以息民，而士之待用者，滞于进而无以劝于善。
      
      省，则行之士，可自试以交奖于才能；然而役多民劳，苦于给，且也议论滋多，文法滋繁，责分而权，任事者难而事多牵制以疑沮。吏省而法简，则墨吏暴，拥权自恣，无以相察；而胥史豪疆，易避以雠其奸。故兴废繁简之际，难言之也。
      
      天下有定理而无定法。定理者，知而已矣，安民而已矣，进贤远奸而已矣；无定法者，兴废繁简之闭，因乎时而可执也。
      
      乱之初息，患士之劝于功名也，而患其竞。夫有技击之能，士有口舌刀笔之长，尝以试之纷纠之际而幸雠，效者接踵焉；而又多与以进取之涂，荡其心志，则损父母、弃坟墓、舍田畴以冒进者息。唯官省而难容，乃退安于静处，而爵禄贵、廉耻兴焉。
      
      且也民当垫隘之余，偷安以自免之情胜。其有犯轨者，类皆暴横恣睢，恶显而易见；则疲敝亡赖而知避者；未容有深奸奇巧，诡于法而难于觉察者焉。则网疏吏寡，而治之也有余。抑百务艸创，而姑与天下以休息，虽有举，且可俟之生遂之余，则郡县阔远而事为详，正以绥宁而使之大定，此则省官之法善矣。
      
      若夫天下已定，席于安矣，政教弛而待张矣；于斯时也，士无诡出歧涂以幸功名之路，温饱安居而遂忘于进，则衣冠之胄，俊秀之子，亦且隳志于痒序，而自限于农圃。非多为之员、广为之科，以引掖之于君子之涂，则朴率之风，流为鄙倍，而诗书礼乐足以兴方起之才。
      
      且彊暴足以逞，而匿为巧诈；豪民日以磐固，而玩法自便；则百里亭，千里邑，长吏疏，掾督缺，而耳目易穷。乃官习于简略，而事日以积，教化之详，衣裙之备，官给而无以齐民，事夙而无以待变。
      
      则并官以慎选，而能尽天下之才；省吏以息民，而无以理万民之治；吝爵吝权之害，岂浅于滥宂哉？故曰：理有定而法无定，因乎其时而已。
      
      光武建武年，河北初定，江、淮初平，关中初靖，承王莽割裂郡县、改置百官、苛细之后，抑当海纷纭、蛇龙竞起之余，徼幸功名之情，中于心而未易涤，井省百余县，吏职减损，置其，斯其时乎！斯其时乎！要之非易之法也。
      
      
      
      窦融之责隗嚣曰：“兵起以来，城郭皆为邱墟，生民转于沟壑，天运少还，而将军复重其难，孤幼将复流离，言之可为酸鼻。”仁之言，其利溥如此哉！
      
      说罢兵归附而以彊弱论，居彊而孰甘其弱？激之已耳。以天命论，天视听自民视听，置民言，而托之杳茫之符瑞，妄难伪作以惑众，而乱益滋。
      
      唯融之为言也如此，嚣虽能听，而已怆于心，心怆而气夺矣。秦、陇之民闻之，固将怨嚣而乐为之死；汉之荷戈以趋、负粮以馈者，亦知上之非忍毒，而祸自彼发，容已也。其利溥矣。
      
      然而融之为此言也，则非以为制嚣之柄，而离秦、陇之心使去嚣也。何以知其然也？使融而操此以为术，则言之能如之深切；而融全河西以归命，实践此言，以免民于死，非徒言也。窦氏之裔，与汉终始，念之永，百年之泽矣。
      
      
      
      治之敝也，任法而任。夫法者，岂天子能持之以遍察臣工乎？势且仍委之而使之操法。
      
      于舍大臣而任小臣，舍旧臣而任新进，舍敦厚宽恕之士而任徼幸乐祸之小。其言非无征也，其于法患相傅致也，于而国事大乱。江冯请令司隶校尉督察公，陈元争之，光武听元而黜冯之邪说，可谓知治矣。臣下之相容，弊所自生也；臣下之相讦，害所自极也。
      
      如冯之言，陪隶告其君长，子弟讼其父兄，洵然纲沦、典斁，其亡也几何哉！
      
      大臣者，日坐论于天子之侧者也；用行政之得失，天子日与酬辨，而奚患知？然而疑之也有故，则天子亲政而疏远大臣，使得日进乎前，于大臣能复待天子之命而自行其意。天子既疏远而有及知，犹畏鬼魅者之畏暗也，且无以保大臣之必为奸，而督察遂容已。
      
      媢疾苛覈之小，乃以挠国政而离上下之心。其所讦者未尝中也，势遂下移而可止。藉令天子修坐论之礼，勤内朝外朝之问，互相咨访，以析大政之疑，大臣日侍扆，无隙以下比而固党；则臺谏之设，上以纠君德之愆，下以达万方之隐，初委以毛鸷攻击之为，然而面欺擅命之慝，大臣固有所敢逞，又焉用督察为哉？
      
      况大臣者，非旦而加诸上位也。天子亲政，则其为侍从者日与之亲，其任方面者，以其实试之功能，验之于殿最而延访之，则择之已夙，而岂待既登公辅之后乎？
      
      唯怠以废政，骄以傲，则大臣之得失审，于恃纠虔之法，以为劳而治也。于法密而心离，小进而君子危，可挽矣。
      
      
      
      乘乱以起兵者，类得其死，而隗嚣独保首领以终。嚣之所为，盖非犯阴阳之忌而深天下之怨者，亦宜乎！藉其子纯弗叛以逃，虽世其家可也。嚣之所以终事汉者，惩于更始之败而葸以失之也。
      
      以身托，而何容易哉，则固容慎；慎而过焉，遂成乎葸，于而毁家存汉之心，能固守而成乎逆。然而兵越陇，而毒未及于天下，郑兴、马缓、申屠刚去之而留，来歙刺之而杀，隐然有名义在其心而忘，其异于公孙述、张步、董宪之流远矣。
      
      惜哉，其奉教于窦融耳。卑屈而臣于公孙述，则势蹙而无联之为也。其怙终而听光武之招，则愧于马、窦而恐笑其夙也。葸而成乎愚，而固安于戕忍诡随之为，乃以善其死而免于显戮。天维显思、自求自取之谓也。
      
      
      
      任为将师而明于治者，古今鲜矣，而光武独多得之。来歙刺伤，口占遗表，及军事，而亟荐段襄，曰：“理国以得贤为本。”此岂武臣之所及哉？
      
      歙也、祭遵也、寇恂也、吴汉也，皆出可为能吏、可为大臣者也。然而光武终任将帅以宰辅，诸将亦各安于韎鞈而欲与于鼎铉。呜呼！意深远矣。故代以下，君臣交尽其美，唯东汉为盛焉。
      
      
      
      苟为欲治之君，乐其臣之敢言者有矣，而敢言之士数进。非徒上无能容之也，言出而君怒，怒旋踵而可息矣，左右大臣得为居闭而解之；藉其终怒释，乃以直臣而触暴君，贬窜诛死，而义可以自安且自伸也。
      
      唯上之怒有已时，而在旁之怨息，乘闭进毁，且翘小过以败名节，则身与名俱丧，逮及子孙族党交游而皆受其祸，则虽有骨鲠之臣，亦迟回而恡于言。故能容敢言者非难，而能安敢言者为难也。
      
      光武以支庶之余，起于南阳，与其士周旋辛苦、百战以定天下，其专用南阳而失天下之贤儁，虽私而抑忘故旧之也。且南阳将吏，功成爵定，亦未闻骄倨侈汰以乱大法，夫岂必斥远而防制之。乃郭伋以疏远之臣，外任州郡，慷慨而谈，无所避忌。
      
      曰：“当简天下贤俊，宜专用南阳故旧。”孤立惧赫奕之阀阅，以昌言于廷，然而帝怒也。且自邓禹以降，勋贵盈廷，未有忿疾之者，伋固早知其足畏而言之无尤。诚若，士恶有言，言恶有敢哉？
      
      诸将之贤也，帝有以镇抚之也；奖远臣以忠鲠，而化近臣于公坦，帝之恩威，于而可及矣。宋祖怀平于赵普，而雷德骧犹以鼎铛见责，曲折以全直臣，而天子能行其意。伋言之也适然，帝听之也适然，南阳勋旧闻之也适然。呜呼！可望之代以下哉？
      
      
      
      建武年，天下已定，所未下者，公孙述耳。方竞进，蹙之于成都，述粮日匮，气日衰，心日离，王元且负述而归，此其勿庸劳师亟战而可坐收也较然矣。触其致死之心，徼幸而犹图逞，未易当也。
      
      吴汉逼成都而取败，必然之势矣。光武料之**里之外而爽，非有测之智也，知其大者而已。
      
      故善审势者，取彼与而置之心目之外，然后笼举而规恢之，则细微之变必察；耳目骛于可见之形，而内生其心，则智役于事中，而变生于意外。
      
      诗云：“出于颎。”出于颎者，其明哲无以加焉。昆阳之拒寻、邑，邯郸之蹙王郎，光武固尝以亟战得之矣，彼时也。吴汉效之而恶得败！
      
      
      
      公孙述之廷可仕也；虽然，述非王莽比矣，得已而姑与周旋以待时，亦可乎？李业、王皓、王嘉遽以死殉之，过矣。述之初据蜀也，犹未称帝，威亦未淫也；察其割据之雄心，虑相污陷，夫岂无自全之术哉？乃因循于田里家室之中，事至而无余地，居危乱之邦，无以远害，畏溺而先自投于渊，介于石而见几者若此乎？
      
      谯，荐贿以免，则尤可丑矣。处乱世而多财，辱贱行以祈生，殆所谓“负且乘致寇至”者与！
      
      哀、平之季，廉耻丧，变而激为吊诡，蜀尤甚焉。匹夫匹妇之谅，恶足与龚胜絜其孤芳哉！