汉元帝

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      朋/党之兴，始于元帝之世，流风所染，千载息，士得虚名获实祸，而国受其败，可哀也夫！萧望之、周堪、张猛、刘更生，固雅意欲为君子者也。
      
      其攻史高、弘恭、石显，以弼主于正，固君子之也。夫君子者，岂徒由其而遂以胜天下之邪哉？君子所秉以匡君而靖/国者，蹇蹇之躬，可生可死，可贵可贱，可行非常之事，可定众论之归，而倚以为援。
      
      若夫进贤以卫主，而公其善于天下，则进之在已，而举错归之君。且必待之身安交定之余，而急试之危疑之日。然且避其名而弗居，以使贤士大夫感知遇于吾君，而勉思报礼。身已安，交已定，已行，小已远，则善士之进，自拔以其彙，而肖者敢饰说以干。
      
      于身为君子，于国为大臣，恃此也。
      
      今萧、周子者，奉遗诏，秉国政，辅柔弱之主，甫期年耳。元帝浮慕之而未尝知之。使子果以抑群小、清政本为远图，身任之，以死继之，其孰敢震叠焉？乃其所为有异者，郑朋欲附之，望之受之，周堪听之，华龙闻其风而欲附焉。□□□□□□□□□□□□□而杨兴、诸葛丰之徒，皆仰望而欲攀倚。
      
      以此思之，则此数子者，必县朝廷之禄位以引躁进喜事之，而望其援，讼其直以击恭、显。
      
      身为大臣，国决，乃借资于浮薄之徒，或激或叛，以成可解之祸。呜呼！子者，果捐躯以报上，独立惧，而奚以此闻声附和之宵为哉？县汲引以诱，利则从，害则叛，固其常也。况乎风相煽，譌相传，时之气燄，小民之视听且骇，而况孱主孤立于群小之间乎！
      
      故朋/党之兴，必有败类以相附，而贻小之口实。使为君子者，远爵赏之权，泯交游之迹，歆便佞之推戴，假新进以攻排，无瑕可求，孤立自任，则败类恶得而乘之？
      
      狄仁杰且以制诸武之凶，李沆终受梅询、曾致尧之惑，大臣之，当如此矣。子而能然也，元帝虽孱，恭、显虽横，亦孰与相激，而令宣帝之业隳于朝乎？
      
      申屠嘉之困邓通，困之而已；韩魏公之逐内竖，逐之而已；何所藉于群逞而为之羽翼？
      
      司马温公任苏以抑王安石，而秦观、张耒以狭邪匪缘之，以忝清流之选，故终绌于绍述之党。杨、左广结台谏以抗魏忠贤，而汪文言以无赖赀郎窃附以召祸。浮薄之徒，得当于君子，而使酒狂歌、呼卢谑傲以嗣萧艾兰茝之音，其气羶，其燄绿。为君子者，可勿豫戒之哉！
      
      
      
      元帝诏科举士，即以此第郎官之殿最，曰质朴，曰敦厚，曰逊让，曰有行。盖孱主佞臣惩萧、周、张、刘之骨鲠，而以柔惰销天下之气节也。自以后，汉无刚正之士，遂举社稷以奉，而自诩其敦厚朴让之多福。宣帝曰：“乱国家者，必太子也。”其言验矣。
      
      虽然，有自来矣。极重必反者，势也。文、景、武、昭之世，贤肖杂进，而质朴未亡，君子无赫赫之名，而小亦无难见之恶。气矜如汲黯，名胜如贾谊，主甚器其材，而终显。至于逞风采以徼主之知，动天下之色，如主父偃、徐乐、终军、东方朔，以洎刑名聚敛之臣，皆旋用而旋弃。
      
      迨宣帝切于求治，以文法为尚，而天下翕然从之。于而沽名衒直之士，矫为所能以自旌，气燄足以淩主，而主厌其苛覈，非但贵戚宦寺之疾之也。
      
      魏相以之赤霍氏之族，萧望之以之持丙吉之短，张敞以之攻黄霸之私，势已成乎极重，则其反而相奖以诡随也，天下且乐其易与，而况乎主之与戚宦哉？
      
      屈伸之理，彼此；情伪之迁，虚盈。故主驭天下之材，轻示以好恶而酌之平，诚慎之也。畏其流而尤畏其反也。
      
      
      
      赵充国持重以破羌，功莫盛矣，余年而羌复反，吾故曰：难乎其为继也。当充国时，求战得、坐而自困之羌，心灰而敢竞者阅年，而皆已衰老。
      
      后起之胡雏，未尝躬受挫抑，将曰：汉但能自守，而能有加于，前无能为而受其困，别有以制汉而汉穷矣。藉令充国未老，天子终以西事任之，抑必有锐师以继之于挫折之余，而辛武贤之徒弗能也。
      
      外忌充国之功，而内实私幸之以偷安。故冯奉世曰：“守战之备，久废简，夷狄有轻边吏之心。彡姐骄狂而骤起，实有由来矣。”于而奉世之决于进讨，功可泯；韦玄成、郑弘之固陋，罪抑可揜矣。
      
      羌之初起也，持重以困之而自敝，万全之也。过此而彡姐踵乱，非先零比矣。起败而能无疑畏焉。已尽之炷，狂焰熺而膏给，胜则前，败则降，习先零故事，而无致死之心，其必当勦除也明甚。
      
      故奉世决于大举，合万以捣之于初起，盖与充国之策异术而同功。奉世可师充国之守，充国可用奉世之攻，因时度敌而善其操纵，其也。
      
      夫羌地亘河、湟，南接秦、陇，于长安为肘腋；力虽小而骄之则大，种虽散而使之相并则合；使其得志以逞，非但唐之回纥、宋之元昊已也。迨乎东汉，幸而都雒耳；使都长安，庸臣师玄成、郑弘之说，茸闒以召侮，羌且逼王畿城下而莫惩，汉其亡于羌乎！
      
      奉世翦之于始，张奂、段颎夷灭之于后，羌乃能为中国腹心之患。其后虽姚弋仲之桀雄，乘刘、石之余而敢起。垂至于今千年，秦、陇、河、岷、阶、文之间，严险瓯脱而防闲设，则汉之猷远矣。
      
      冯奉世首建大议以申天讨，善体充国之意而通其变，民到于今受其赐，非玄成等偷安时之所能知也。
      
      
      
      贡禹、匡衡之言，其醇者盖亦鲜矣。禹曰：“天生圣，盖为万民，非自娱乐而已。”衡曰：“天之际，精祲有以相汤，善恶有以相推，宜省靡丽、考制度、近忠正、远巧佞，以崇至仁。”又曰：“聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚彊者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断；湛静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。”又曰：“婚姻之礼正，然后品物遂而天命正，孔子论诗以关雎为始，此纲纪之首、王教之端也。”
      
      又曰：“圣动静游燕所亲，物得其序。”又曰：“佞巧之奸，因时而动，圣慎防其端，禁于未然，以私恩害公义。”又曰：“正家而天下定矣。”读其文，绎其义，想见其学，非公孙弘、儿宽之勦旧闻而无心得者所及；亦且非韦玄成、薛广德之择焉而精者所可与匹俦也。
      
      论者谓元帝柔而少断，禹与衡以为言，而但帝之长，孜孜以恭谨节俭相奖，为禹、衡之罪，过矣。元帝所以优游断者，惟其心之清，几之慎，而中适有主也。则其所为恭谨节俭，亦唯其名而无其实。
      
      天子之尊富，即省之又省，而以溺其志者尚多。燕间游息之下，史高、石显岂无导侈之为？而特未甚耳。然，何知其邪而能去乎？由言之，使无禹、衡之正，称诗、礼精严之旨以防其流，则以帝之柔而益以骄淫，安所得年之安，内无寇攘，而外收绝域之功乎？
      
      君子出所学以事主，与激于时事之非而彊谏之臣异。以谏为者，攻时之弊，而恤矫枉之偏。以学事主者，规之以中正之常经，则可正本以达其义类，而裁成刚柔偏之病；主即悟，犹可以保其大纲而乱。故以孔子之圣，告茬弱之哀公，唯规之以政本之大端，而屑取奔越之祸豫为之防。夫岂达于时变哉？
      
      以豫立而变自消也。且衡之言曰：“近忠正，远邪佞，寡闻少见者戒于壅蔽，仁爱温良者戒于无断。”固已尽元帝之所短，而特为矫枉之论，导之鸷击耳。夫可喻者，则微言而喻矣；可喻者，则痛哭流涕以谈而固喻也。以君子之言，有体有要，而诡于大常；补偏救弊之术，子有所尚，夫亦犹行君子之乎！
      
      论者徒见萧望之、周堪之死以罪，咎元帝而因以咎焉、衡。乃石显之奸恶及于天下，而海内晏安，则儒者雍容涵养之功，亦岂可诬哉？
      
      汉之中亡也，成、哀之奢纵成之，非元帝优柔致之也。又奚可以张焉、孔光之罪罪子也！
      
      
      
      邪说之行于天下，必托于君子之。释氏之言心性，亦君子之言也；老氏之言德，亦君子之言也；天下以其为君子之雅言，遂谓其有当于治与而信之。故经之支说，皆以破而有余，焦延寿、京房之于易已。
      
      易乾、坤之策百，当期之日，取其象之端大略而言也。屯、蒙以下之策，老少杂而非百者多矣。期之日百有而有余分，尽如乾、坤之策也。圣观天地物之变而达其会通，以为肖其大纲耳；亦犹篇之策万千百以象万物，而物固可以万计也。
      
      故曰：“神无方而易无体”“周流虚，可为典要。”子者，乃欲限卦之爻以各当日，无以处余卦，得已而以震、兑、坎、离居分至之位。则知分至在卦之外而为之纲维邪？抑分至日而卦以異于余卦邪？东震、西兑、南离、北坎者，位也；分至之日，时也。时经而位纬，子取而错乱之也何居？故延寿者，筮史日者之流，以小术测阴阳之迹，似足以知天化而敍治理。房之学，乃敢以与宗社哉？
      
      其为术也，立典要以为方体，于而有宫世应之说。抑自乾至剥而穷，又得已而措晋、大有于其末。垂至于今，鬻技之卜师，相因以断吉凶之大故，而能明言其所以然之理，徒以惑民而徼幸。然则延寿与房，虽欲辞为妖妄之魁也而得。何也？非天理之自然，则皆妖也。房以欲与石显、鹿充宗竞贞邪于天之际，吾未见妖之足胜邪也。邪者获罪于，妖者获罪于天，妖尤烈矣。
      
      或曰：房之按日以候气，分卦以征事，所言者亦与当时之得失祸福合，何也？曰：石显之邪，而君德以昏，国以乱，众耳众目具知之矣。事既已然，取而求其所以然者，而实固非也。势已成，形已见，谓天之象数亦然，亦恶从而辨之？
      
      故日月之有灾眚，岁时之有水旱，禽虫艸木之有妖，民之有疴沴，山川之有崩沸，吾知其祥；而有国者弗可恐惧以修省耳。
      
      铢纍而分之，刻画而求之，幸而弋获之妖，以取显名、致厚利而惑天下；王制所谓“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”其宜膺天刑久矣。房内挟此以与邪臣竞，自杀其躯而邪益张，宜矣哉！何也？托君子之，诬圣之教，矫造化之神，者皆获罪于天而可逭者也。
      
      
      
      京房考课之法，迂谬而可举行；即使偶试而效焉，其可也固然。何也？法者，非时、非、非地者也。房曰：“末世以毁誉取，故功业废而致灾异。”毁誉之当者多也，然而天下之公论存焉。
      
      虽甚拂之性，亦能谓尧暴而跖仁也。舍此而以功业程之，此中、韩之陋术，而益之以拘迫，肖者涂饰治具以文其贪庸；逮，则鞭策下吏、桎梏民庶以副其期会，灾在天，异在物，而民已穷、国已敝矣。
      
      先后异时也，文质相救而互以相成，之身，老少异状，况天下乎？刚柔异也，及者可强，有余者可裁，清任各有当，而欲执其中，则交困也。
      
      南北异地也，以北之役役南，而南之脃者死；以南之赋赋北土，而北土之瘠也尽；以南之文责北士，则学校日劳鞭扑；以北之武任南兵，则边疆救危亡。
      
      其间损乃以益，杀乃以生，简乃以备，视为吏者居心之仁暴、忧国之诚伪。而唯考课其切之功能，此王莽所以乱天下者，房为之开先矣。
      
      塾师之教童子也有定课，而童子益愚；耕夫之驭牛也有定程，而牛以敝。梏海州彊智柔和于房之意见，截鹤胫以续凫，其亡也何待焉？
      
      盖房之为术，以小智立成之象数，天地之化，且受其割裂，圣之教，且恣其削补。无圆也，而房无方，大乱之也，侮行而椓仪者也。
      
      郑弘、周堪从而善之，元帝欲试行之，盖其补缀排设之淫辞有以熒之尔。取天地物、古今王霸、学术治功，断其长，擢其短，令整齐瓜分如弈者之局、厨之饤也，此愚所以闻邵子之言而疑也，而况房哉！
      
      
      
      汉之亡。非元帝之咎也，帝弱而寡断，然而无所伤于天下，石显仅逞于异己，而恶及于民，国之元气未斵焉。故曰：非元帝之咎也。王氏，元后之族也，王凤为大将军录尚书事，为篡弑之阶。然非元帝之宠后族而早任之，帝崩，成帝乃假凤以大权，而帝无遗命。
      
      故曰：非元帝之咎也。虽然，其所自来，抑岂非元帝隐伏之咎肇于测哉？帝以成帝耽燕乐为能胜大位，而欲立山阳王，识之早也。重易国储，闻史丹之谏而止，亦正也。然知成帝之克负荷，而择贤臣以辅正之，幸傅昭仪而迟回于山阳，遘重疾而忽忽定，闻史丹之谏，知命之已促，而徒有善辅之言，无托孤之遗命，以听哲妇孺子之自求亲信，而王凤进矣。
      
      成帝之在东宫也，既为元帝之所憎而孤危甚，摇摇于废立之间者将年。匡衡、史丹亦但以大义规元帝，而非必与成帝为腹心。所窃窃然忧、翕翕然私语而计者，徒王凤耳。元后宠衰，而忧祸之及，所与窃窃然忧、翕翕然私语而计者，亦凤兄弟耳。情出危险之中而思故时之同患者，未有深信而厚倚之。故成帝立，而顾瞻在廷，无有如凤之亲己者，岂复忧日之攘己乎？呜呼！于而知叔孙舍之赏私劳以杀竖牛，卓乎其可及已。
      
      天位者，天所位也；君者，所归也。为主器之长子，膺祖宗之德泽，非窃非夺，天所能违；而翕訾以相保，呴沫以相怜，私忧过计，贪天功为己力，此其亦何足任而戴之忘乎？唐玄宗知张说之奸，怀其潜邸之恩而能远，以召均、垍之逆；况杨复恭之以家奴而门生天子乎？呜呼！自非攘功擅权之小，孰敢以大宝之攸归自任为己绩者？赵汝愚欲行内禅之赏，可法也，而犹存其迹也；丙吉护宣帝于狱而终自白，故能相天子以成中兴之业。然则汉文却周勃之私言，世庙罢新都之政柄，得谓之刻覈而寡恩；成帝之碌碌，何足以语此哉！元帝能顾命史丹，而使凤得以私劳惑庸主，亦其暱爱山阳而愤然恤之咎与！故曰：隐伏之咎，肇于测也。