汉宣帝上

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      爵赏者，君驭下之柄，而非但以驭下也，即以正位而凝命也。辞受者，臣自靖之节，而非但以自靖也，即以安上而远咎也。故赏有所行，爵有所受，而国家以宁。帅昧之始，君与开国之臣，为天下而已乱。
      
      迨其中叶，外寇内奸，逞于宗社，而殃及兆民，大臣代君行讨，底定以绥之，而天下蒙安。斯者，君爵之而非私，下受之而无惭，霍光岂其然哉！
      
      昌邑之废，光之幸也。始者废长立少，择而立昌邑，光之罪也。始慎而轻以天下授肖，已而刱非常之举，以臣废君，而行震世之威。若夫迎立宣帝，固以亲以贤，行其所无事者，非其论功之地也。
      
      宣帝纪定策功，加封光以万户，侯者，关内侯者。宣帝之为此，失君矣。己为武帝曾孙，遭家造，以贤而立乎其位，所固有也。
      
      震矜以为非望之福，德戴己者而酬之，然则觊非望者，可县爵赏以贸天下之归，而天位亦危矣。爵赏行，而宣帝之立亦正矣，以爵赏贸而得之者也。光引咎以谢严延年之责，晏然受之而辞，日且为霍山请等之荣，则光之废主，乃以邀功而贸赏，又何怪其妻之鸩后而子之谋逆乎？则抑何异司马昭、萧成之因以篡，苗傅、刘正彦之敢于行险以徼幸乎？
      
      论者曰：“光学无术。”学何为者也？非揽古今之成败而审趋避之术也。诸葛公有云：“非澹泊无以明志。”又云：“学须静也。”惟澹与静，以养廉耻之心，以明取舍之节，以昭忠孝之志，纯于天性，终远于利名。
      
      故可贵、可贱、可履虎尾而咥、可乘高墉而射隼，居震世之功，而媿于屋漏。无，无欲故静。皎然白其志于天下，流俗能移，妻子能乱。君以顺天休命而无私，臣以致命遂志而困。光之学，未能学乎此也。非此之学，而学于术，以巧为避。曹操盖尝自言老而好学矣，曾如金日磾之顓愚，暗合乎也。
      
      
      
      宣帝欲尊武帝为世宗，荐盛乐，过矣。然其过也，所谓君子之过，失于厚也。夏侯胜讼言讦之，如将加诸鈇钺者。子贡曰：“恶讦以为直者。”殆谓乎！春秋之法，“为尊者讳，为亲者讳”。春秋以正乱臣贼子之罪，垂诸万世者也。桓、宣弑立而微其辞，尊则君，亲则祖，未有自敬爱其尊亲而可以持天下之公论者也。
      
      宣帝者，武帝之曾孙也。假令有数夏侯胜乃祖乃父之恶于胜前，而胜晏然乐听之，其与禽兽奚择哉！而胜以加诸其君而无忌，证父攘幸之直也。而天理灭矣。苟其曰武帝之奢纵而泽及民。万世之公论，可泯也。
      
      则异代以后，何患无按事迹而覈功罪者。鲧以配帝而揜圮族之恶，吾弗从臾以效尤可尔。留直以待后，全恩礼以尽臣，各有攸宜，倒行则乱。恶武帝之无恩于天下，而己顾无礼于上，宣帝按之诛，亦宜乎！
      
      
      
      霍光死而魏相兴，此后世大臣兴废，而国政变更、材进退之始也。霍光非尽可与言者也，严延年廷劾之而勿罪，田延年所与共废立者而阿，悍妻行弑，欲自举发，特茬苒而能自胜耳。上书者以副封先达领尚书者而后奏，光亦惩昌邑之失而正少主之视听，特未深知宣帝之明而持之太过耳。相当光之时，奏记于光，俾去副封可也；昌言于廷，俾宣帝敕光去之可也。
      
      为臣者，言苟当于纪纲之大，难有所避，况光之犹可与言而无挟以相听从者乎！待光之死而后言之，相之心纯乎忠。而后世翘故相以树新党者，相实为之倡。殆授兴革之权于大臣，而主幸大臣之死以行己意。上下睽，朋dang兴，国事数变。至于宋，而宰相易，天子为之改元。因而权臣有感于此，则恋位以免祸，树党以支亡，迭虚迭盈而国为之敝。斯其为害，代亡有也；高、文、景、武之世，亦亡有也。故曰：自相始也。
      
      抑相之进也，言正而心诐，迹贞而行诡，所因者许广汉也，听起伏于外戚而莫能自遂也。司马温公奉宣仁太后改新法，而章悙、邢恕犹指宫闱以为口实，况缘外戚以取相乎？君子之慎始进也，枉尺而直寻为也。
      
      春秋之世，因大夫而立功名者，颜、曾、冉、闵而已。汉之因外戚，后世之因宦寺者，鲜矣。此风俗邪正、国事治乱之大辨也。
      
      
      
      路温舒之言缓刑，如郑昌之言定律也。宣帝下宽大之诏，而言刑者益淆，上有以召之也。律令繁，而狱吏得所缘饰以文其滥，虽天子日清问之，而民固受罔以死。
      
      律之设也多门，于彼于此而皆可坐，意为重轻，贿为出入，坚执其说而固可夺。于吏与有司争法，有司与廷尉争法，廷尉与天子争法，辨莫能折，威莫能制也。
      
      巧而彊者持之，天子虽明，廷尉虽慎，卒无以胜狱吏之奸，而脱无辜于阱。即令遣使岁省而钦恤之，抑惟大凶巨猾因缘请属以逃于法，于贫弱之冤民亡益也。唯如郑昌之说，斩然定律而可移，则制之于上，而酷与贿之弊绝于海，此昌之说所以为万世祥刑之经也。
      
      夫法之立也有限，而之犯也无方。以有限之法，尽无方之慝，诚有所能该矣。于而律外有例，例外有奏准之令，皆求以尽无方之慝，而胜天下之残。
      
      于律之旁出也日增，而犹患其未备。夫先王以有限之法治无方之罪者，岂审于此哉？以为国之蚕、民之贼、风俗之蜚蜮，去其甚者，如此律焉足矣，即可以已天下之乱矣。若意外无方之慝，世恒有，苟比于律，亦可姑俟其恶之已稔而后诛，固忍取同生并育之民，逆亿揣度，刻画其轨而豫谋操蹙也。律简则刑清，刑清则罪允，罪允则min知畏忌，如焉足矣。
      
      抑先王之将纳民于轨物而弭其无方之奸顽者，尤自有教化以先之，爱养以成之，而专恃乎此。则虽欲详备之，而有所用，非其智虑弗及而待后起之增益也。
      
      乃后之儒者，恶恶已甚，审而流于申、韩。无知之民，苟快泄时之忿，称颂其擿发之神明，而知其行自及也。呜呼！可悲矣夫！
      
      
      
      霍光之祸，萌于骖乘。司马温公曰：“光久专大柄，知避去。”固也。虽然，骖乘于初谒高庙之时，非归政之日也，而祸已伏。虽避去，且有疑其谖者。而谗贼间起，同朝离贰，子弟谨，窦融所以免，而奚救于祸？
      
      夫骖乘之始，宣帝之疑畏，胡为而使然邪？张安世亦与于废立，而宣帝亡猜。无，声音笑貌之间，神若相逼，而光知，帝亦情夺意动而知所以然也。
      
      子夏问孝，子曰：“色难。”岂徒子之于父母哉。上之使民，朋友之相结，宾主之相酬，言未宣，事未接，而早有以移民之情。惟神与气，可强制之俄顷而获心者也。诗云：“温温恭，惟德之基。”德之用大矣，而温恭为之基。温恭者，仁之荣也，仁荣内达而德资以行，岂浅鲜哉！子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。”非便辟之谓也。其气静者，貌期而恭；其量远者，色期而温。善世而伐，德博而化，宽以居之，仁以守之，学问以养之，然后和气中涵而英华外顺。
      
      呜呼！此岂霍光之所及哉！立震世之功名，以社稷为己任，恃其气以行其志，志气动而猝无以持，非必骄而神已溢，以君子难言之也。
      
      周公处危疑而几几，孔子事闇主而与与，则虽功覆天下，终其身以任之社稷而固无忧。夫周、孔可及矣，德逮而欲庶几焉者，其在曾子之告孟敬子乎！
      
      敬其身以远暴慢，心御气而御心。有惴惴之小心，斯有温温之恭德。虽有雄猜之主、忮害之小，亦意消而情得。故君子所自治者身也，非色庄以求合于物也。量弘，志持，求为霍光而可得，岂易言哉！
      
      
      
      流俗之毁誉，其可徇乎？赵广汉，虔矫刻覈之吏也，怀私怨以杀荣畜而动摇宰相，国有此臣，以剥丧国脉而坏民风俗也，可复救。乃下狱而吏民守阙号泣者数万。流俗趋小喜而昧大体，蜂涌相煽以群迷，诚乱世之风哉！
      
      小民之无知也，贫疾富，弱疾彊，忌之盈而乐其祸，古者谓之罢民。夫富且彊者之恤贫弱，而以气凌之，诚有罪矣。乃骄以横，求以忮，互相妨而相怨，其恶惟均。循吏拊其弱而教其彊，勉贫者以自存，而富者之势自戢，岂无哉？然治定俗移而民见德。
      
      酷吏起而乐持之以示威福，鸷击富彊，而贫弱自力之罢民为之快。广汉得术也。任无藉之少年，遇事蠭起，敢于杀戮，以取罢民之祝颂。于而民且以贫弱为安荣，而知其幸灾乐祸，偷以即于疲慵，而救其死亡。
      
      其黠者，抑习为阴憯，伺之过而龁齧之，相雠相杀，至于大乱而止。愚民何知焉，酷吏之饵，酷吏之阱也。而鼓动竞起，若恃之以为父母。非父母也，其嗾以噬之猛犬而已矣。
      
      宣帝以刻覈称，而首诛广汉刻覈之吏，论者犹或冤之。甚矣流俗之惑，千年而未已，亦至此乎！包拯用而识者忧其致乱，君子之远识，非庸之所能测久矣。
      
      
      
      萧望之之终也，宜哉！宣帝欲任之为宰相，而试以吏事，出为左冯翊，遂愤然谢病，帝使金安上谕其意，乃。望之而有耻之心也，闻安上之谕，可媿死矣。
      
      世之衰也，名为君子者，外矜廉洁而内贪荣宠，位高则之，位下则辞之。夫爵禄者，天之秩而君制之者也。恃其经术奏议之长，择尊荣以为己所固得；充此志也，临大节而以死易生、以贱易贵、以卫社稷也，能乎？处己卑而高视禄位，揽非所得以为己据，诚患失之鄙夫，则亦何所可哉！
      
      其或以伉直见也，徒畏名义以气矜自雄耳，非心所固耻而为者也。主轻之，小持之，而终免于祸，亦宜乎！武帝以此薄汲黯而终用，黯得以令终，武帝可谓善驭矣。宣帝温谕以骄望之，非望之之福也。
      
      
      
      居心之厚薄，亦资识与力以相辅，识浅则利害之惑深，力弱则畏避之情甚。夫苟利害惑于无端而畏避已甚，则刻薄残忍加于君臣父子而恤。
      
      张敞，非昌邑之故臣也，宣帝有忌于昌邑，使敞觇之，敞设端以诱王，俾尽其狂愚之词，告之帝而释其忌，复授以侯封，卒以令终，敞之厚也。
      
      徐铉，李煜之大臣也，国破身降，宋太宗使觇煜，而以怨望之情告，煜以之死。铉之于煜，以视敞于昌邑，谁为当生死卫之者？而太宗之宽仁，抑如宣帝之多猜。铉即稍示意旨，使煜逊词，而己藉以入告，夫岂必逢太宗之怒；则虽为降臣，犹有之心焉。
      
      铉遂躬为操刃之戎首而忍之，独何心乎！无，敞能知臣事君之义，导主以忠厚，而明主必深谅之，其识胜也。且其于宠辱祸福之际，寡所畏忌，其力定也。而铉孱且愚，险阻至而惘所择，乃其究也，终以此见薄于太宗而得用。小之违心以殉物也，亦何益乎！
      
      有见于此而持之，则虽非忠臣孝子，而名义之际，有余地以自全。无见于此而克自持，则君父可捐，以殉于色笑。若铉者，责之以张敞之为而能，况其进此者乎？故君之举臣，士之交友，识闇而力柔者，绝之可也。旦操白刃而相向，皆此俦也。
      
      
      
      尹翁归卒，家无余财，宣帝赐其子黄金百斤以奉祭祀，于朱邑亦然，非徒其财也，荣莫至矣。故重禄者，非士所希望以报忠者也，而劝士者在此。刻画以清节，而恤其供祭祀、养父母、畜妻子之计。
      
      幸而得廉士也，则亦刻覈寡恩、苛细以伤民气之褊夫，而流为酷吏，然且能多得。而渔猎小民以求富者，藉口以无忌而惭。唐、宋以前，诏禄赐予之丰，念此者至悉，犹先王之遗意也。
      
      至于蒙古，私利而削禄，洪武之初，无能改焉。禄给于终岁，赏踰于百金，得百轩輗，而天下足以治，况百年而仅轩輗乎？城垂陷，君垂危，而问饲猪，彼将曰救死而赡。复奚恤哉！