泰誓上

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    之大原惟天，万物之大原惟天地，天下之大原惟君，之大原惟父母。由而向万，本大而末小。本大而者，理之也；末小而万者，分之殊也。理惟其，之所以统于同；分惟其殊，之所以必珍其独。
      
      故父母者，之大也。以大统小而同者疏，故天地父母万物，而得以天为父，以地为母。无为，天地有为。物生于有，生于无；故任父母万物，而天地父母万物。子法父母，故法天地而可法。有行于无，无行于有；故弘而天地资以弘。
      
      天地无心，元后有心。无心无择，有心有择；故天地父母万物，而元后任为万物父母，而惟“作民父母”。
      
      天地无作，而父母之固在，元后作，而父母之旷矣。元后非施生，而父施母生；故父母配天地之施生，而元后必待作而后均于父母。
      
      与物同者疏，独民有者亲，则天地疏而元后亲。有施者亲，无施者疏，则天地亲而元后疏。
      
      亲疏之杀，效法率行之别，大小之异，本末之差，分之殊也；天地、元后、父母，其均也，理之也；理而分殊，此之谓也。任父母万物而天地任之。
      
      故《周易》并建乾坤，以统有之变，推于自然之理，而本于有为之健顺。元后能以其施生者作而赞天地父母之施生，而后可以继天地以均于父母，故无易天地、易父母，而有可易之君。
      
      天地率由于阴阳之以生万物，父母率行于阴阳之以生子。
      
      故孝子事父母如天地，而帝王以其亲配上帝。元后效法天地以父母民，故忠臣称天以诔君，而戴之以死生。
      
      以小承大而德无充，故太极之成男成女者，〔第圜图。〕父母之施生也，而与太极絜其大。以大统小而渐以分，故太极之殊实囿于太极之中而可伉也。
      
      反其所自生而亲始之谓仁，秩其所以生而类别之谓义。仁之至，义之尽，以极天下之，尽于此矣。
      
      昧于其渐降渐分、源流亲疏之序，而凌躐以迫求其本，乃为之说曰：“万物之生，生于也；万物之生，生于也。”也者，未有殊而未有实也。
      
      也者，非有心而非有为也。无实之谓幻生，无殊之谓归，无心之谓可思议，无为之谓听其自已。
      
      则将于其率行者而效法之，则将于其效法者而率行之，颠倒揉乱，枵然自大，而后元后足以纪之，父母足以有之，窒其必恻、必隐之心则仁，乱其类聚、群分之理则义，仁义充塞而禽之畛破矣。
      
      夫也者路也，率路以行，路足以有行也。天地者实也，虚可分，而实可分也。虽有甚辩之口，其能易吾言哉？
      
      天地之生物，求拟其似，惟父母而已。子未生而父母赢，子生而父母损。然则先儒之以汞倾地而皆圆为拟者误矣。析大汞之圆为小汞之圆，而大汞损也。子非损父母者也。子生于父母，而实有其子。
      
      物生于天地，而实有其物。然则先儒之以月落万川为拟者误矣。川月非真，离月之影，而川固无月也。以川月为子，以月为父母，则子者父母之幻影也。
      
      子固非幻有者也。“天地仁，刍狗万物”之议也。以小汞为子，大汞为父母，则天地父母无自立之体，而分合因于偶然，将思成无父母，对越无上帝，“海沤起灭”之说也。何居乎为君子儒而蒙释、老之说邪？
      
      其为言也，将使为君父者土苴其臣子，为臣子者叛弃其君亲而莫之恤。何也？生于无为之，则惟无生有，而有者必非之自生。非之自生，强而合之，亲矣，而背弃之恶恤矣。无为而生民物，则惟无也而后可以为父母，而有者足以为父母。足以为父母，强欲有功，诚赘疣矣，而土苴之恶恤矣。
      
      及其下流，则将视臣弑君、子弑父者，亦与戮囚隶、杀刍豢均也。何也？固无择，生均则杀均也。则将视逐杀无过之子、炮烙无辜之民，亦与薙草、伐木均也。何也？本无功，恩任恩，怨任怨也。
      
      孔子之钓弋，罪等于商臣、宋万；而帝王之彰善瘅恶，曾如立视其死之牧矣。
      
      呜呼！吾知其有大欲存焉。
      
      天地所健行无疆以成之者，彼直欲败之也；父母所恩斯勤斯以鬻之者，彼直欲死之也。欲败之，故成以为德；欲死之，故生以为恩。夫欲其速败而疾死，则亦何难哉！纣衣宝玉以自焚而万缘毕矣。
      
      若此者，恻隐之心荡，而羞恶之心亦亡也。羞恶之心亡，故枵然自大，以为父母足以子，天地足以，之有生自无始以来而有之矣。无始者，无为无心而生矣，无为无心而生矣，无为无心而物生矣。
      
      故曰：“天地与同根，万物与共命。”
      
      众生之生于，真之法界也。区生而失其大，乃有分段之生死。万未归，如大汞之小而未合，川水之囿，月影而非即月也。于立无实之法，欲以合月影于天，聚已散之汞于，而枵然自侈曰“万法归”，更无归而西江吸尽矣。甚矣其愚也！
      
      夫也者路也。路成而万里千歧，合并具现于日，极天下之敏疾未有能效法之者。
      
      揣其必能效法，而弃其所可率行，安忍自放，贪大无厌，舍所能而规所能；已终于能，而徒欲速败而速死，以戕物而自戕，均于纣之迷以速亡，犹且枵然自大，曰“吾业已与为矣”，犹云迷月影，而曰水月之上合于天也。羞恶之心犹有存焉者乎？
      
      夫君子“拟之而言，议之而动”，惇羞恶之实，循恻隐之发：知之任乎生，知生之率行乎，知天地以有为生万物，知父母以有施生子，知元后以有所作而赞施生者配天地而为父母；故以有为之德业配天地，而以有心之忠孝报君亲。断其相统者为尊，则君尊于父；断其承天以施生者为亲，则父母亲于君；断自天地始，而无先于天地生天地之，则在天者即为，以谨于法天；顺其理，循其分，终身由之为远之则，聪明亶而继天立极，冒天下之而皆实，《泰誓》之言尽之矣！