咸有一德

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    言者胥言矣；乃从乎形气而数之，则者数之始也，以俟夫增加者也。依于以言之，则者数之终也，无统会者也。
      
      且以数而言之：而小成也，其大成万也，乃至参差可纪之至赜，而会归于，则莫有踰于者也。若其可倍而生，析而破之也；参而生，伸而歧之也。取其破析分歧之余，而孤持其，则必至于贼。
      
      伊尹曰“咸有德”、据纯德之大全而言也，故曰：“德，动罔凶。”可生以与相抗衡，生以与相鼎峙也，明矣。又曰“德无常师，主善为师，善无常主，协于克”，非散殊而有也；又曰“无自广以狭”，非博取而有也。
      
      故，非可“泛兮其可左右”也，非“与为，与为”，居之冲，“冲而用之盈”也。诚“泛兮其可左右”与？师左则协于右；师右则协于左矣。诚“冲而用之盈”与？
      
      将虚中以游于两端之间，自广而狭，天下之德非其德矣。老氏以此坏其，而与天下相持，故其流为刑名、为阴谋、为兵法，凶德之所自生，故曰贼也。
      
      夫以左右无定者遇，则此亦，彼亦。以用而盈者测，则方此，俄彼。于而有阳阖阴辟之术，于而有逆取顺守之说。故负妇，嬖宦寺而以霸，焚《诗》、《书》，师法吏而以王。
      
      心与言违，终与始叛，有本，治有致，仁义亦端，残杀亦端，徜徉因时，立以伉，乘虚择利，游以乱，乃嚣然曰“凡吾之，皆之所生也”，而贼者无所至矣。老聃之幸即为天下祸也，惟其少欲知止，以天下为事耳。然，又岂在商鞅、李斯下哉？
      
      古之君子，虽遇中主，进危言，而姑导以厖杂之术。全而学之，全而用之，圣足以创，贤足以守，中材犹足以亡。其惟以统万，而以伉乎！
      
      以统万者，达天者也。今夫天，则浑然而已矣。天居以统万，圣合万而皆。
      
      尹自耕莘以至于割厦，也，义以严取与也。汤自有国以有天下，也，义礼以制事心也。夫之谓达天。
      
      有其始即以之终，有其微即以之著。
      
      立资始之谓统天，成允终之谓成物，含于中之谓尽心，传于言之谓穷理。合天下之臣民，举万事之纲纪，胥于善而无实也，无纯也，故冒天下之而可过，贞天下之观而无所疑。之用大矣哉！
      
      彼之析以，游于者，侈数广而执狭。狭于执，侈于生，而放以之于万，以自广而狭天下，则始之局量以小，规模以隘，而足以资始；终之波而蔽，蔽而穷，而足以成终。知大备之谓者，其贼固必至于斯也。
      
      夫惟备斯纯，惟纯乃大，故周子伸而围之，以为太极。殊实、仁义中正之理，莫也，莫备也。而曰：“君子修之吉，小悖之凶。”夫太极既已范围天下而过，则且何所容小之悖乎？悖云者，举所备之以伉，举所函之以游，势逆而背其宗也。
      
      而已矣，以尽矣；非大而非小，得曰“生”。该万矣，万为矣；亦万之、亦万之，万乃之万，得曰“生，生，生万”。
      
      由此以积彼，坚彼以敌此，因以有常师，因以有常主，专师多蔽而专主达，测之妄而执之吝，能出于之中，而固已悖也。
      
      生于其心，害于其政，呜呼！可慎与！