胤征

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    陆贽有云：“动以言，其感已浅。”
      
      然而有所感者，则以感于俄顷之间者也。生而驱之死，逸而驱之劳，分义足以动之乎？
      
      畏死惮劳之情，猝然内发者，智及度，勇及持。自非英豪之慷慨捐生，与贤哲之从容赴义，则固倒行于穷途，而亲上死长之情，知其何以忘矣。
      
      于而敷心肾肺肠以为言，振荡其俄顷之耳目，以生其勃发之智勇，言之所感虽浅，而固可有功。故虞、夏以来，无居平之诰诫，而有临事之约誓焉。
      
      古之帝王，诚知其感之也浅，用之也惟俄顷，故其为辞也，过激其气以使之盈，畸重其权以使之疑。其感之也若足，而以感也已足矣。
      
      激而使之盈者何也？气盈而怒，怒盈于外者，必枵于中。尝观于斗者矣，诟谇胜而拳勇衰矣。
      
      畸重而使之疑者何也？有所重必有所轻。虽在仓卒，听以耳，发以气，而未尝反以思也。
      
      虽乘其俄顷之情，而无长久之义，以使熟思而斁，则疑而群疑交起，疑之、疑之，迟回却顾而必溃，鈇钺足以威之矣。尝观于严父之训劣子矣，词已费而反唇于夫子之正矣。
      
      以今观于《甘誓》、胤征之文，简而盈，规其长久而畸重乎己，斯之谓体要之辞。辞之善者，君子以之动天地，而况于乎？
      
      禹之明德，夏之忠敬，天下将百世戴之。再传而有扈犯顺以抗王师，世而羲和叛官以党后羿，恶之胜诛者也。然而后启、胤侯之执言也，则使罪浮于言，而穷言以浮于罪。
      
      夫亦曰彼之滔天以贯盈者，夫知之而俟于言也。举其大端以正有事之名，舍其切以畜心之怒，则气泄于言，而勇可给于气。
      
      整齐其行陈，要戒其淫戮，矜持其有余，而急缮其足，若此者，所谓过激其气而使之盈也。
      
      分义者，民之均重也。权借者，己之畸重也。为臣而犯其君，为臣而背公死党以弱王室，分义之赦者也。分义赦，而何有于行，正之精微？
      
      分义赦，而何有于沈酒昏迷之琐屑？
      
      乃分义均重，而民喻其赦；权借畸重，则民且疑君之死己以自安也。俄顷之际所喻者，敌其喻死喻劳之心，则将曰丧君有君，而丧身无身矣。
      
      惟正行、天戒臣宪者，王为民修之，侯为民守之，民用所前而民居之自协者也。
      
      今略畸重之权，并略其均重之义，而独重其权于民，民乃晓然于众愤之容已，而牵率君相以届民之罚。
      
      于而之视公战犹其私斗，非使以旦之肝脑易天子玉食之灵长，而惜致死以争捣奸宄之胸矣。此所谓畸重其权以使之疑也。
      
      故臣干君，则略其无将主义，而执辞以民，以谓天为民而立君，剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》已。君殃民，则略其殄师之虐，而声罪以天，以谓天笃后以匡民，残君以逞民也。《汤誓》已。
      
      《汤誓》曰“予畏上帝，敢正”，曰“予恤民毒，忍正”也；曰“率割夏邑，有众率怠”，曰“率割下国，众致其怒”也。夫乃以坚长久之义，而其权畸。畸重于上，民以为厉己；畸重于下，民以为饵己。民犹碞也，众疑之府也，君子盖慎之已。
      
      故于殷、周之际，而知之降也。武王之誓，言之畸也。列纣之罪，擢发以数，而气亦竭矣。
      
      “宁执非敌”，惴惴以恐，于而几殆矣。列纣之罪，擢发以数，斮胫剖心之无遗也。百济师，血流漂樐，能保匹夫匹妇之无横死于会朝，而可反唇相诘者乎？
      
      义士所以有“易暴”之歌，商雒之顽民亦且生“简迪”之怨。千里之应，捷于桴鼓，君子之言以动天地，而可慎乎？周之誓及殷之诰；春秋之词命及丰、雒之誓命。
      
      盈虚生乎志气，轻重定乎权衡，义于此精，于此立，可诬也。
      
      战国说士之辞，悖而相摇以势，此意斩矣。又降而为陈琳、阮瑀之流，如健讼之魁、怒邻之妇，勃气愤盈，莠言自口，尤君子之所羞称也。
      
      下此而齐、梁之季，驰檄相夸，取青妃白，竞巧于流血涂肝之地。苟有心者，能勿触目而酸心乎！
      
      夫古之帝王以善其言者，岂于其言而善之与？忠厚宅心，则气盈，而忍尽物之短；正己无求，则权畸，而苟幸事之成。
      
      养天下之和平，存千秋之大义，立诚以修辞，辞皆诚也。则感之者虽在俄顷，固可以昭告万世而无惭矣。孔子曰“于辞命则未能也”，言于辞命而求善也。