洪范四

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    尝以《雒书》之位与数，参观乎《洪范》，知元后相协下民之，至约而统详，至微而统著也。约以统详，微以统著，故曰极也，至于此而后得其会归之枢也。
      
      夫以位，则居幽者微而明者著，履于北，幽以治明也。夫以数，则约有于，而以临有之洋，所履者，约以治详也。以知之为极，而前之释者以当之，无当于象，无当于数，训诂之泥也。
      
      夫中者居龟脊隆起之位，天之阴骘〔骘，阳之用也。〕所以起元后之功用，粲然环列为北水、南火、东木、西金、中土之法象，安能消归其已有而之乎？
      
      今夫元后之理兆民，其协民居者政已，攸叙彝伦者事已。当其详以敷政，可略也。政以备举其法，而协者罔弗协。然而君弗能尸也，官百尹举尽其猷为乃协也。抑其修之于身，必克毖夫事，以谨司其原，叙者罔弗叙，然而为功也密，能必天下之遵也。
      
      元后自严其视履者也。故政必有所自举，有所自废；事必有所自贞，有所自淫。天子之得失，兆民之善恶，圣之所劼毖而遑，愚肖之可兴起而倦，藏之于幽，守之于约，而已矣。所建者，于此中也，于此和也；所锡者，靡弗迪也，靡弗惠也。
      
      居于幽以静之域，而操其约以严之几，位乎北，会于。《雒书》之示显矣，禹、箕之择善精矣，岂有能易此者哉？极则无可耦矣，居幽而握要，极乃立矣。
      
      皇则极乎大矣，治著而领详，极乃皇矣。
      
      虽然，言极者尤可审也。异端之言，曰“抱”，曰“见独”，曰“止水之渊”，曰“玄牝之门”，皆言幽也，皆言约也。而藏于幽者可以著，执其者可以详。
      
      芒然于己而罔所建，将以愚民而罔所锡，彼亦以此为极而只以乱天下，故曰尤可审也。
      
      夫圣之所履于幽，以向明而治天下者，其所会归，好恶而已矣。好恶者，性之情也。元后之独也，庶民之共也，异端之所欲泯忘而任其判涣者也。圣之好恶安于，贤之好恶依于德，才之好恶因乎功，智之好恶生乎名，愚肖之好恶移于习。
      
      政之举，惟好斯举；政之废，惟恶斯废；事之效其贞，惟好斯勉；事之戒其淫，惟恶斯惩。好之兴，而恻隐、恭敬生于兆民之心，以成仁让；恶之兴，而羞恶、非著于兆民之心，以远邪辟。其动也，发于潜而从违卒可御；其审也，成乎志而祸福所能移。独体也，诚之几也，故允矣为极所自建也。
      
      然而体则独矣，诚则但见乎几矣。而方风气之殊，兆民情志之赜，忽旦而好之，蔑好也，旦而恶之，蔑恶也。自细腰高髻之纤鄙，讫崇齿尚德之休嘉，群万有齐之好，群万有齐之恶，知其所以必好，知其所以必恶，翕然沛然，奔趋恐后，以争归于。
      
      则此者：节宣阴阳，可以善行之用；周流方，可以成庶畴之功；类应天休，可以承福极之劝威。〔与应，戴之在上，故曰应天。〕皇哉！极哉！好恶而天下之志通，天下之务成，行而至，疾而速。
      
      或曰：夫既统于，而好恶者两端也，相杂者也，何云也？曰：两端者，究其委之辞也；者，溯其源之辞也。非所好，则恶矣，本无恶，而以其所好者为恶也，其源也。物固有非所好而必恶者。然习而安以忘者，好之夙也，厌而必远者，亦惟其勿好也，故曰也。
      
      或曰：事之思，视、听、貌、言之君也，亦以约察乎详，以微治乎著，何居乎寄事之中，〔事之位在右肩。〕而可统以为极？曰：思亦受成于好恶者也。非其所好，思得也；非其所恶，思去也。好恶者，初几也；思者，引伸其好恶以求遂者也。好恶生思，而待思以生。好恶为万化之源，故曰极也。
      
      且夫元后之思，庶民思之则只以乱；圣之思，愚肖思之则无所从。惟好恶者可率天下以同遵者也。
      
      悦生恶死，喜逸怨劳，王者必与兆民同，而好善恶恶，兆民固与王者有同情也。皇哉好恶乎！而无好，则居其所协，勿论彝伦之叙矣。而无恶，则居且安于协，勿论彝伦之斁矣。性资情以尽，情作才以兴，缄之也密，充之也大，圣功之钥，圣治之枢也。彼异端者，抑之遏之，纵之泆之，而终能也，只以斁其彝伦，而逆天以诬民，罪浮于鲧矣。故曰尤可审也。