正统

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      论之及正统者，何也？曰：正统之说，知其所自昉也。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下。
      
      而为之名曰禅。于为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”义相授受，而强相缀系以揜篡夺之迹；抑假邹衍德之邪说与刘歆历家之绪论，文其诐辞；要岂事理之实然哉？
      
      统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。而天下之合与续也多矣！盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡变矣。当其未变，固知后之变也奚若，虽圣弗能知也。商、周以上，有可考者。
      
      而据代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿之外，刑赏听命，赋税上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。
      
      此变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝日无共主焉。及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而彊秦、国交相为从衡，赧王朝秦，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？
      
      此合离之始也。汉亡，而蜀汉、魏、吴分；晋东渡，而国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝；唐亡，而汴、晋、江南、吴越、蜀、粤、楚、闽、荆南、河东各帝制以自崇。士其土，民其民，或迹示臣属而终相维系也，无所统也。国离，而秦苟合以及汉；国离，而晋乍合之，非固合也。
      
      胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；代离，而宋乃合之。此合离之局变也。至于宋亡以迄于今，则当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无隅分据之主。盖所谓统者绝而续，此又变也。夫统者，合而离、续而绝之谓也。离矣，而恶乎统之？绝矣，而固相承以为统。崛起以中夏者，奚用承彼连之系乎？
      
      天下之生，治乱。当其治，无正者以相干，而何有于正？当其乱，既正矣，而又孰为正？有离，有绝，固无统也，而又何正正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非姓之私也。
      
      惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则帝、王之大德，大命已改，能强系之以存。故杞足以延夏，宋足以延商。
      
      夫岂忘禹、汤之大泽哉？非子能为夏而歌雒汭，非箕子能为商而吟麦季也。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之余裔；而拟诸光武，为州兆姓之大君，亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处王之明德，降苗裔于编氓邪？
      
      蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋因滅陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正正存乎其而已矣。
      
      正正，也；治乱，天也；犹日之有画夜，月之有朔、弦、望、晦也。非其臣子以德之顺逆定天命之去留；而詹詹然为已亡无之国延消谢之运，何为者邪？宋亡而天下无统，又奚说焉？
      
      近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧归，为篡弑之萧衍延苟全之祀，而使之统陈。沙陀夷族之朱邪存勗，知所出之徐知诰，冒李唐之宗，而使之统分据之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者吷而已。若邹衍德之说，尤妖妄而经，君子辟之，断断如也。
      
      
      
      天下有大公至正之非为，匹夫匹妇之与知，圣莫能违也。然而君子之非，终与匹夫匹妇争鸣，以口说为名教，故其非出而天下莫敢服。
      
      流俗之相沿也，习非为，虽覆载容之恶而视之若常，非秉明赫之威以正之，则恶知惩。善亦犹也，流俗之所非，而大美存焉；事迹之所阂，而天良在为；非秉日月之明以显之，则善加劝。
      
      故春秋之作，游、夏能赞辞，而岂灌灌谆谆，取匹夫匹妇已有定论之褒贬，曼衍长言，以求快俗流之心目哉？庄生曰：“春秋经世之书，圣议而辩。”若华督、宋万、楚商臣、蔡般，当春秋之世，习为故常而讨，乃大书曰“弑其君”。然止此而已，弗俟辩也。以此义推之，若王莽、曹操、朱温辈之为大恶也，昭然见于史策，匹夫匹妇得以诟厉之**载之下，而又何俟论史者之喋喋哉？
      
      今有于此，杀而既服刑于司寇矣，而旁观者又大声疾呼以号于曰：此宜杀者。非匹夫匹妇之褊躁，孰暇而为此？孟子曰：“春秋成而乱臣贼子惧。”惟其片言而折，待繁言而彼诈遁之游辞能复逞。使圣取中肩之逆、称王之僭，申明已，而自谓穷乱贼之奸；彼奸逆者且笑曰：匹夫匹妇之巷议也，而又奚畏焉。
      
      萧、曹、房、杜之治也；刘向、朱云、李固、杜乔、张龄、陆贽之贞也；孔融、王经、段秀实之烈也；反此而为权奸、为宦寺、为外戚、为佞倖、为掊克之恶以败亡国家也；汉文、景、光武、唐太宗之安定天下也。
      
      其后世之骄奢淫泆自贻败亡也；汉高之兴，项羽之亡，王之乱，李、郭之功；史已详纪之，匹夫匹妇闻而与知之。极词以赞而为加益，闻者足以兴；极词以贬而为加损，闻者足以戒。
      
      唯匹夫匹妇悻悻之怒、沾沾之喜，繁词累说，自鸣其达于古者，乐得而称述之。曾君子诱掖之善而示以从入之津，弭止之恶而穷其陷溺之实，屑侈时之快论，与听涂说者同其纷呶乎？故编中于大美大恶、昭然耳目、前有定论者，皆略而赘。推其所以然之繇，辨其尽然之实，均于善而醇疵分，均于恶而轻重别，因其时，度其势，察其心，穷其效，所繇与胡致堂诸子之有以异也。
      
      
      
      论史者有弊焉：放于而非之中，依于法而非法之审，褒其所待褒，而君子以为荣，贬其所胜贬，而奸邪顾以为笑，此既浅中无当之失矣；乃其为弊，尚无伤于教、无贼于民也。
      
      抑有纤曲嵬琐之说出焉，谋尚其诈，谏尚其谲，徼功而行险，干誉而违，奖诡随为中庸，夸偷生为明哲，以挑达摇之精爽而使浮，以机巧裂之名义而使枉；此其于世教与民生也，灾愈于洪水，恶烈于猛兽矣。
      
      盖尝论之：史之为书，见诸行事之征也。则必推之而可行，战而克，守而固，行法而民以为便，进谏而君听以从，无取于似仁似义之浮谈，祗以致悔吝而无成者也。则智有所尚，谋有所详，情有所必近，时势有所必因，以成与得为期，而败与失为戒，所固然矣。
      
      然因而卑污之说进焉，以其纤曲之小慧，乐与跳盪游移、阴匿鉤距之术而相取；以其躁动之客气，迫与轻挑忮忿、武健驰突之能而相依；以其妇姑之小慈，易与狐媚猫驯、淟涊柔巽之情而相昵。闻其说者，震其奇诡，歆其纤利，惊其决裂，利其呴呕；而心以蛊，风俗以淫，彝伦以斁，廉耻以堕。若近世李贽、钟惺之流，导天下于邪淫，以酿中夏衣冠之祸，岂非逾于洪水、烈于猛兽者乎？
      
      溯其所繇，则司马迁、班固喜为恢奇震耀之言，实有以导之矣。读项羽之破王离，则须眉皆奋而杀机动；览田延年之责霍光，则胆魄皆张而戾气生。
      
      与市侩里魁同慕汲黯、包拯之绞急，则和平之丧；与词游客共歎苏轼、苏辙之浮夸，则惇笃之心离。谏而尚譎，则俳优且贤于伊训；谋而尚诈，则甘誓齿于孙、吴。高允、翟黑子之言，祗以奖老奸之小信；李克用垂冈之歎，抑以侈盗贼之雄心。
      
      甚至推胡广之贪庸以抑忠直，而惬鄙夫之志；伸冯之逆窃以进夷盗，而顺无赖之欲。轻薄之夫，妄以为慷慨悲歌之助；雕虫之子，喜以为放言饰说之资。
      
      若此之流，允为残贼，此编所述，敢姑容。刻志兢兢，求安于心，求顺于理，求适于用。顾惟逮，用自惭恧；而志则已严，窃有以异于彼也。
      
      
      
      治之极致，上稽尚书，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其枢，则君心之敬肆也；其戒，则怠荒刻覈，及者倦，过者欲速也；其大用，用贤而兴教也；其施及于民，仁爱而锡以极也。
      
      以治唐、虞，以治代，以治秦、汉而下，迄至于今，无可以此理推而行也；以理铨选，以均赋役，以诘戎兵，以饬刑罚，以定典式，无待此以得其宜也。至于设为规画，措之科条，尚书言，孔子言，岂遗其实而弗求详哉？
      
      以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子以垂法。故封建、井田、朝会、征伐、建官、颁禄之制，尚书言，孔子言。岂德如舜、禹、孔子者，而敢以记诵所得者断万世之大经乎？
      
      夏书之有禹贡，实也，而系之以禹，则夏后代之法，固行于商、周；周书之有周官，实也，而系之以周，则成周代之规，初上因于商、夏。孔子曰：“足足兵食，民信之矣。”何以足，何以信，岂靳言哉？言所以足，而即启足之阶；言所以信，而且致信之咎也。
      
      孟子之言异，何也？战国者，古今大变革之会也。侯王分土，各自为政，而皆以放恣渔猎之情，听耕战刑名殃民之说，与尚书、孔子之言，背而驰。
      
      勿暇论其存主之敬怠仁暴，而所行者，令出而生民即趋入于死亡。王之遗泽，存**百，而可以稍苏，则抑能预谋汉、唐已后之天下，势异局迁，而通变以使民倦者奚若。
      
      盖救焚拯溺，时之所迫，于有“徒善足为政”之说，而未成乎郡县之天下，犹有可遵先王之理势，所繇与尚书、孔子之言异也。要非以参万世而咸可率繇也。
      
      编中所论，推本得失之原，勉自竭以求合于圣治之本；而事论法，因其时而酌其宜，即代而各有弛张，均事而互有伸诎，宁为无定之言，敢执以贼。有自相蹠盭者矣，无强天下以必从其独见者也。
      
      若井田、封建、乡举、里选、寓兵于农、舍笞杖而行肉刑诸法，先儒有欲必行之者矣。袭周官之名迹，而适以成乎狄者，宇文氏也；据禹贡以导河，而适以益其溃决者，李仲昌也。尽破天下之成规，骇万物而从其记诵之所得，浸使为之，吾恶知其所终哉！
      
      
      
      旨深哉！司马氏之名编也。曰“资治”者，非知治知乱而已也，所以为力行求治之资也。览往代之治而快然，览往代之乱而愀然，知其有以致治而治，则称说其美；知其有以召乱而乱，则诟厉其恶；言已终，卷已掩，好恶之情已竭，穨然若忘，临事而仍用其故心，闻见虽多，辨证虽详，亦程子所谓“玩物丧志”也。
      
      夫治之所资，法之所著也。善于彼者，未必其善于此也。君以柔嘉为则，而汉元帝失制以酿乱；臣以戆直为忠，而刘栖楚碎首以藏奸。攘夷复中原，大义也，而梁武以败；含怒杀将帅，危也，而周主以兴。无可为治之资者，无可为乱之媒。
      
      然则治之所资者，心而已矣。以心驭政，则凡政皆可以宜民，莫匪治之资；而善取资者，变通以成乎可久。设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。取古宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在心，而史特其鉴也。
      
      “鉴”者，能别之妍媸，而整衣冠、尊瞻视者，可正焉。顾衣冠之整，瞻视之尊，鉴岂能为功于哉！
      
      故论鉴者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也，必思易其迹而何以亦得；其失也，必思其偏而何以救失；乃可为治之资，而仅如鉴之徒县于室、无与炤之者也。
      
      其曰“通”者，何也？君在焉，国在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而陂者在焉。虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲，可以知而乐，故曰“通”也。
      
      引而伸之，以有论；浚而求之，以有论；博而证之，以有论；协而之，以有论；心得而可以资之通，以有论。无方，以位物于有方；无体，以成事之有体。鉴之者明，通之也广，资之也深，自取之，而治身治世、肆应而穷。抑岂曰此所论者立成之侀，而终古易也哉！