宋神宗上

作者:0历史的天空0 | TXT小说下载 | 返回目录:265章/287章 | 上一节 | 下一节

    
      
      言有大而无实，无实者，祥之言也。明主知之，知其拓落而以相震，则闻其说，而屏退之唯恐速。唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。然，望而知其为妄，岂难辨哉？
      
      王安石之入对，首以大言震神宗。帝曰：“唐太宗何如？“则对曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？“又曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契，彼魏征、诸葛亮者，何足哉？“呜呼！使安石以此对飏于尧、舜之廷，则靖言庸违之诛，膺之久矣。
      
      抑诚为尧、舜，则安石固气沮舌噤而敢以此对也。夫使尧、舜而生汉、唐之后邪，则有称孔明治蜀、贞观开唐之政于前者，尧、舜固且揖而进之，以毕其说，鄙为足而遽斥之。何以知其然也？
      
      舜于耕稼陶渔之日，得善，则沛然从之。岂耕稼陶渔之侣，所言善言，所行善行，能轶太宗、葛、魏之上乎？大其心以函天下者，见天下之小；藏于密以察天下者，见天下之疏。方步而言趋，方趋而言走，方走而言飞；步趋[走]犹相近也，飞则固非可欲而得者矣。
      
      故学者之言学，治者之言治，奉尧、舜以为镇压心之标；察其情，与缁黄之流推高其祖以树宗风者无以异。韩愈氏之言曰：“尧以传之舜，舜以传之禹“，相续断以至于孟子。愈果灼见其所传者何邪？抑仅高举之以夸其所从来邪？愈以俗儒之词章，安石以申、商之名法，无可曰尧、舜在，吾甚为言尧言舜者危也。
      
      夫尧、舜之学，与尧、舜之治，同条而共贯者也。安石亦知之乎？尧、舜之治，尧、舜之为之；尧、舜之，尧、舜之德为之。典具存，孔、孟之所称述者，定以何者为尧、舜之治法哉？命岳牧，放凶，敬郊禋，觐群后，皆百王之常法。
      
      唯以允恭克让之心，致其精以行之，遂与天同其巍荡。故尧曰“无名“。舜曰“无为“。非无可名，而为其为也。求名以为独至之美，求为以为成之侀，可得也。今夫唐太宗之于尧、舜，其相去之远，夫而信之矣。而非出号令、颁科条之大有异也。
      
      藉令尧、舜而举唐太宗所行之善政，允矣其为尧、舜。抑令唐太宗而仿尧、舜所行之成迹，允矣其仅为唐太宗而止。则法尧、舜者之以法法，明矣。德协于，载于王心，皆可为尧、舜者，此也。
      
      贞乎胜，有其天纲，汤、武师尧、舜之已迹，无所传而先后揆者，此也。法依乎之所宜；宜之与宜，因乎德之所慎。舍与德而言法，韩愈之所云“传“，王安石之所云“至简、至易、至要“者，此也。
      
      皋、夔、稷、契以其恭让之心事尧、舜，上畏天命，下畏民碞。匹夫匹妇有善，而敢骄以所屑，唐、虞之所以时雍也。顾乃取前经营图度之苦心以拨乱扶危者，而凌躐之，枵然曰：“尧、舜之至易，而无难旦夕致也。“商鞅之以胁秦孝公者，亦尝用此术矣。小而无忌惮，夫亦何所可哉？
      
      扬尧、舜以震其君，而诱之以易；揭尧、舜以震廷臣，而示之以可攻。言愈高者(趋)[志]愈下，情愈虚者气愈骄。言及此，而韩、富、司马诸公亦且末如之何矣！
      
      曹丕曰“吾舜、禹也“，则舜、禹矣。源休曰“吾萧何也“，则萧何矣。奸非妄足以利其奸，妄非奸无因而生其妄。妄兴而祥之祸延于天下，言而已蔽其生平矣。奚待其溃堤决岸，而始知其可遏哉？
      
      
      
      君子之，有必为，无必为。小之，有必为，无必为。执此以察其所守，观其所行，而君子小之大辨昭矣。必为者，断之自，求诸己者也。虽或诱之，而为之者，必其能自固而躬冒其为焉。
      
      然，荧者虽众，弗能驱于丛棘之中也。必为者，强物从，求诸者也。为之虽，而天下无独成之事，必物之从而后所为以成，非假权势以迫之应，则锐于欲为，势沮而中止，未有可必于成也。
      
      以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求求己之闲，而君子小相背以驰，明矣。
      
      夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。然君子之事父，敢任孝，而祈免乎孝；事君敢任忠，而祈免乎忠。
      
      进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必为，而无必为者矣。况乎任家国之政，以听万民之治。
      
      古今之变迁，州之风土齐，情之好恶同，君民之疑信定。读先生之言，暮夜得之，鸡鸣安枕而揣度之，旦执政柄而遽欲行之，从者爱而加之膝，违者怒而坠诸渊，以迫胁天下而期收功于旦夕；察其中怀，岂无故而以犯兆民之指摘乎？
      
      必有可问者存矣。夫既有所必为矣，则所迫以求者，而所惛然忘者己矣。故其始亦勉自钤束，而有所欲为；及其欲有为也，为之而成，或为之而成，则喜怒横行，而乘权以逞。于大韪之事，其夙昔之所忍与其所屑者，苟可以济其所为而无用。于而其获疚于天者，昭著而莫能掩。夫苟以求己、求、必为、必为之衡，而定其趋向，则岂待决裂已极而始知哉？
      
      故王安石之允为小，无可辞也。安石之所必为者，以桑弘羊、刘晏自任，而文之曰周官之法，尧、舜之；则固自以为，斥之为非而服。
      
      若夫必可为者，即令其反己自攻，固莫之能遁也。夫君子有其必可为者，以去要君也，起大狱以报睚眦之怨也，辱老成而奖游士也，喜谄谀而委腹心也，置逻卒以察诽谤也，毁先圣之遗书而崇佛、老也，怨及同产兄弟而授之排之也，子死魄丧而舍宅为寺以丐福于浮屠也。
      
      若此者，皆君子所固穷濒死而必为者也。乃安石则皆为之矣。抑岂知其为恶而冥行以蹈污涂哉？
      
      有所必为，骨强肉愤，气溢神驰，而能遂其所欲，则荆棘生于腹心，怨毒兴于骨肉；迨及踬，而萎缩以沉沦，其必然者矣。
      
      夫君子相天之化，而能违者天之时；任民之忧，而能拂者民之气。思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
      
      皆可矣，而犹以为疑；则且从容权度以待之皆顺。如而犹足以行，反己自责，而尽其诚之至。诚至矣，然且见获于上，见信于友，见德于民；则奉身以退，而自乐其天。
      
      唯学而趋入于异端，行而沉没于好利，兴罗织以陷正，畏死亡而媚妖妄，则弗待迟回，而必以自丧其名节。无，求之己者严，而因乎者求其必胜也。唯然，则决安石之为小，非苛责之矣。
      
      或曰：“安石而为小，何以处夫黩货擅权导淫迷乱之蔡京、贾似者？夫京、似能乱昏荒之主，而能乱英察之君，使遇神宗，驱逐久矣。安石唯如彼，而祸乃益烈。諓諓之辩，硁硁之行，奚足哉！
      
      
      
      神宗有能畅言之隐，当国大臣无能达其意而善谋之者，于而王安石乘之以进。
      
      帝初莅政，谓文彦博曰：“养兵备边，府库可丰。“此非安石导之也，其志定久矣。
      
      国家之事，相仍者之必相变也，势也。大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。善治者，酌之于未变之前，极其数；持之于必变之日，毁其度。善治者反此，而大张大弛，相乘以胜，则国乃速敝。
      
      夫神宗固承大弛而势且求张之日也。仁宗在位年，解散天下而休息之。
      
      休息之也，解散以休息之，则极乎弛之数，而承其后者难矣。岁输万于契丹，而俯首自名曰“纳“；以友邦之礼礼元昊父子，而输缯帛以乞苟安；仁宗弗念也。
      
      宰执大臣、侍从台谏、胥在廷在野、宾宾啧啧以争辩典之非，置西北之狡焉若天建地设而可犯；国既以弱矣。抑幸无耶律德光、李继迁騺悍之力，而暂可以赂免。非然，则刘符虚声恐喝而魄已丧，使疾起而卷河朔以向汴、雒，其为石重贵者，何恃哉？
      
      于而神宗若处栫棘之台，衋然容已于伤心，奋起而思有以张之；固仁宗大弛之反，授之以决裂之资。
      
      然而弗能昌言于众，以启劲敌之心，但曰“养兵备边“，待廷臣之默喻。宰执大臣恶容与其焦劳，而思所以善处之者乎？
      
      夫神宗之误，在急以贫为虑，而知患在贫，故以召安石聚敛之谋，而敝天下。然而无容怪也，凡流俗之说，言强国者，皆出于聚财之计。
      
      太祖亦尝为此言矣。饱宿，则军易溃；赏重，则功兴；器仗、甲胄、牛马、舟车、糗糒、刍�恕⒆蹬ｕЬ疲�庀腆，则进速而守固。
      
      夫孰谓其然者，要岂有国者之忧哉？汉高起于亭长，无儋石之储，秦据国之资，敛州之赋于关中，而能与争战之生死，且以为兴亡之大数，置勿论也。
      
      刘裕承桓玄播乱、卢循内讧之余，以吴隅之物力，俘姚泓，缚慕容超，拓拔氏束手视其去来，而莫之敢较。唐积长安之金帛米粟，安禄山拥之，而肃宗以朔方斥卤之乡，崛起东向，驱之速遁。
      
      德宗匹马而入梁州硗确之土，困朱泚而诛夷之。则待积财已丰，然后可强兵而挫寇，亦较然矣。
      
      若夫仁宗之过于弛而积弱也，实在贫也。密勿大臣如其有定识与？正告神宗曰：“以今日之力，用今日之财，西北之事，无可为也。仁宗之休养年，正留有余、听之心、以待后起之用。而国家所以屈于小丑者，未得耳。河北之能固圉以待用者，谁恃而可也？
      
      绥、延之能建威以制寇者，谁恃而可也？守先皇之成宪，而益之殷忧，待之年，而虏已在吾指掌。“则神宗言之隐，早授以宅心定志之弘图，而戢其求盈无已之妄；安石揣摩虽工，恶能攻无瑕之玉哉？
      
      夫宋之所以财穷于荐贿，国危于坐困者，无，无而已矣。仁宗之世，亦孔棘矣。
      
      河北之守，自毕士安撤备以后，置之若遗。西事兴，韩、范公小为补葺，辄贡“心胆寒裂“之谣，张皇自炫。公虽可分阃，固能出张子房、李长源之上。藉使子房执桴鼓以敌秦、项，长源佩櫜鞬以决安、史，势固能。而其为彭、韩、李、郭者何？
      
      宋固谋也。怀黄pao加身之疑，以痛抑猛士，仅王德用、狄青，而猜防百至，夫岂无可恃之才哉？
      
      使韩、岳、刘、吴生北宋之代，亦且束身偏裨，老死行闲，无以自振；黄天荡、朱仙镇、藕塘、和尚原之绩，岂获展其赳雄邪？
      
      唯知此，而早以财匮自沮，乃夺穷民之铢累，止以供无益之狼戾，而畜其所余，以待徽宗之奢纵。若其所恃以挑敌者，王韶已耳，徐禧已耳，高遵裕已耳，又其下者，宦者李宪已耳。
      
      以兵为戏，而以财为弹鹊之珠。当国大臣，无能以定命之訏谟，为神宗辰告，徒欲摧抑其有为之志，宜神宗之厌薄已亟，固必曰：“赞仁宗余年养痈之患者，皆此俦也。“言之徒长，祗益其骄而已。
      
      呜呼！宋自神宗而事已难为矣。仁宗之弛已久，仍其弛而固可，张其弛而又已乖。然而酌其所自弛以渐张之，犹可为也，过此而愈难矣。安石用而宋敝，安石用而宋亦敝。神宗急进富公与谋，而无以对也。宋之日敝以即于亡也，可于此而决之矣。
      
      
      
      王安石之未试其虐也，司马君实于其新参大政，而曰“众喜得“，明亦与之交好而绝，迨其后悔前之悟而已晚矣。知其难，洵哉其难已！
      
      子曰：“知言，无以知也。“夫知言者，岂知其之言哉？言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。知其中，乃以验其外；考其成，乃以印其先。
      
      外易辨，而中可测；后易核，而先能期。然则知言者，非知其之所言可知已。商鞅初见孝公而言王，则固王之言矣。
      
      王莽进汉公而言周公，则固周公之言矣。而天下或为其所欺者，知鞅、莽之言，而知王与周公之言也。
      
      知言者，因古之言，见古之心；尚论古之世，分析古精意之归；详说群言之异同，而会其统宗；深造微言之委曲，而审其旨趣；然后知言与古合者，必其离矣；言与古离者，必其合矣。非大明终始以立本而趣时，足以与于斯矣。
      
      立圣之言于此以求似，无可似也。为老氏之言者曰“虚静“。虚静亦圣之德也。为释氏之言者曰“慈闵“。慈闵亦圣之仁也。为申、韩、管、商之言者曰“足兵食，正刑赏“。者亦圣之用也。
      
      匿其所师之邪慝，而附以君子之治教，奚辨哉？揣时君之所志，希当世之所求，以猎取彝训，而迹亦可以相冒。当其崇异端、尚权术也，则弁髦圣以恣其云为。
      
      及乎君子在廷，法言群进，则抑捃拾尧、舜、周公之影似，招摇以自诡于正。夫帝王经世之典，与贪功谋利之邪说，相辨者在几微。则苟色庄以出之，而易其怀来之所挟，言无大异于圣之言，而君子亦为之动。无惑乎温公、明之乐进安石而与之言也。
      
      夫知言岂易易哉？言期于理而已耳，理期于天而已耳。故程子之言曰：“圣本天，异端本心。“虽然，说也，以折浮屠唯心之论，非极致之言也。天有成象，春其春，秋其秋，其，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。若其密运而曲成，知大始而含至仁，天奚在乎？在乎之心而已。
      
      故圣见天于心，而后以其所见之天为神之主。知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
      
      如其有定之非，而待求之于心，则恻怛生于中，言仁者即仁矣；羞恶警于志，言义者即义矣；饰其言于仁义之圃，而外以毒天下，内以毁廉隅，皆隐伏于于内，而仁义之言，抑可察。
      
      安石之所能使明斥绝而与之交者，此也。当其时，秀慧之士，或相奖以宠荣，或相溺于诗酒。而有焉，言及於戏豫，行急于进取，则奉天则以鉴之，而见其过；将以为合于圣之言，而未知圣之言初仅在于此。乃揖而进之，谓殆可与共学者与！实则繇言之隐，与圣传心之大义微言相背以驰，尤甚於戏(渝)[豫]诡遇之徒。何则？彼可裁之以正，而此可也。
      
      若温公则愈失之矣，其于也正，其于德也疏矣。圣之言，言德也，非言也，而公所笃信者。其言也，尤非言法也，而公所确持者法。
      
      且其忧世也甚，而求治也急，则凡持之有故，引之有征，善谈当世之利病者，皆嘉予之，而以为谬于圣之言。于明肃然敬之矣，于安石竦然慕之矣，乃至于荡闲败度之苏氏，亦翕然推之矣。
      
      侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。广而精，存诚而知闲邪，于以求知之明，为邪慝之所欺，必可得之数矣。
      
      凡彼之言，皆圣之所尝言者，可概折也。唯于圣之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。然后知尧、舜、周、孔之治教，初无成之轨则，使揭之以号于天下。
      
      此之谓知言，而乃可得而知，固非温公之所能及也。穷理，而后诡于理者远；尽性，而后淫于性者诎，至于命，而后与时偕行之化，以曲而蔽之大全。知言者“穷理尽性以至于命“之谓也。
      
      明早失之，而终得之。温公则失已彰，而又再失焉；悔之于安石败露之余，而又与苏氏为缘。无，在知其之言，而知古今先哲之言也。