<<中国历史的B面>>TXT下载
小说作者：王长华
小说状态：已完结
小说字数：19万字
合计章节：53章
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最新章节：第53章
内容简介： 序言权力主宰者的活法一在中国古代社会里,有四种人,构成了中国古代政治中的核心力量,掌握着各色人等的生杀予夺.四种人里的第一档人物无疑是帝王君主,其他三种人则分别是御前的臣相、后宫的嫔妃,以及那追随君主帝王如影随形、不男不女的宦官阉人.中国古代政治核心构成的内在逻辑：国是家的放大,宗法血缘是维系国家政治的纽带,这是自西周初年就明文定下的一条政治家法.然而,明文之外,还有看不见的逻辑,即：一阴一阳之谓道.道者,正道,治道之谓也.治国要走正道、成治道,这阴与阳,刚与柔的结合绝不可少.在中国古代的政治核心内,帝王君主既是皇室中的男性代表,也是整个国家社稷的男性代表,属阳一极.而后妃则是他名正言顺的对应物,属阴一极.阴阳两极的互制互动,形成皇室和国家的张力,也造成皇权政治的相对平衡、稳定与和谐.这是阴阳之一组.还有另一组,便是臣相和宦官.相(宰相、丞相)是国家社稷政治运行的中枢,持重、刚强和力量是其基本特征.相对于相的则有宦者阉人,人工化的阉割把女子的柔媚和顺从品格后天地加到了他们身上,从而使之既方便地穿梭游走于朝廷和后宫之间,又自然而然地成为相位的合理对应物.二帝王君主当然是社会和国家的最高主事,这在中国古人的心目中不言而喻,具有先在的合理、合法性.帝王又称天子,被视为代传上天旨意的人间真主.这是一条宗教思路.但宗教的形式里包含的却是宗法内容.宗教颂扬天道,宗法坚信人伦.前者让人产生敬畏感和神圣感,取消许多可能产生的顾虑和怀疑；后者又激发人们产生充满自卑的亲情,向往和仰视那宫墙之内的成人和儿童.帝王和皇权的至上地位就这样确立了.摘下神圣光环,帝王君主依然生活在地球上,仍不得不尽心力于保证政权的稳固和国家机器的正常运转.作为人间权力金字塔的顶尖,他除了受制于那个看不见也摸不着的“天”之外,再不受任何限制.从理论上讲,君道应无为,不理具体事务,平常看不见,偶尔露峥嵘,这才对他人造成神秘感,才具有神圣性.但帝王君主内心里也明白,仅有神秘和神圣还不能完全解决国家机器的运转问题,还必须有臣相来负责执行他的旨意,来主持处理方方面面的事务.臣道应有为,相府是国家社稷最主要的职能部门,相本身则是帝王君主最重要、最须臾不可或缺的职能官员.职能部门应该是要照章行事的,一视同仁也好,唯才是用也罢,如果真的完全贯彻到执政的行动中去,那就不免薄看了宗法的人情,这怕是连皇帝老子也不会同意的.为了补行政强硬之不足,皇亲国戚纷纷走到前台,而这其中得宠的后妃更显示出天然优势,更有可能在政治决策上大显身手.历史上著名的宫廷女强人无论是吕皇后、武则天,还是兰儿慈禧,都是借助帝王的权威而又大大发挥了这种权威的.在中国古代的政治运作中,后妃脚踏实地地成了政治中心的一维,她们往往在政治决策中发挥着无可替代的巨大作用.从中国政治文化的深层来讲,后妃不仅是帝王君主的性伙伴,也是其行政弄权的天然搭档.女人之外,还有两性兼栖的宦官.在古代皇宫中,宦官是一个特殊的阶层,他们有特殊的身躯、特殊的形象,占据着特殊的位置,也发挥着特殊的作用.古代男女有别、授受不亲,而不男不女的宦官则可以尽情穿梭于后宫佳丽之间,既为畸形之人,就可以行畸形之事.抛弃常人的尊严,以俳优自居,以主上戏弄为荣.在接通了自己与帝王和后妃的联系之后,在宫廷的明处或暗处,宦官都争到了位置和发言权,于是就放开胆子尽情上窜下跳、大行其道了.本来是可怜可悲的一群,然而在中国古代政治舞台上却发挥着穿针引线、左右疏通,甚至连正常人想也不敢想的政治中枢作用,这无论如何也称得上古今中外人类文化史上的一大奇观.帝王君主端坐于上,左有后妃,右有宦官,下面对着的是相府的相爷.帝王任性而行,后妃床榻上奏事,宦官上下游走、左右串连,真能做些正经事的主要是相爷,这是中国古代政治中心的基本结构、基本格局.三中国古代政治中心呈一点三线结构,粗看起来不能说不复杂,但就所持生存之法,概言之却不外乎一个“术”字.“术”者,心术、权术之谓也.“术”操之于平头百姓谓之“心术”,操之于权要则自当称之为“权术”.如此说来,这阴阳二组的四方人物所行之法自然都在权术范围之中.后人常把中国古代政治文化的基本特征概括为外儒内法,或曰王霸杂用.无论是外儒内法,还是王霸杂用,其文饰的外表下面掩盖着的都不外乎一个“术”字.“术”又应解作阴谋.让百姓草民们相信文雅的儒,我却御之以铁腕的法；需倡王道时倡王道,王道不中用时则行霸道.总之,左右开弓、左右逢源,这是我的自由；而尔等百姓则只配进退失据、进退维谷,这是你们的命运.这种理论上称作“术”的东西,其实在实践中恰恰是地道的流氓战法.上操“术”以御下,朝廷百官一致对付百姓,这是古代政治中心四档人物共同的立场.但在大厦之内,他们也随时随地地“兄弟阋于墙”,其所操规则也多为立竿见影、行之
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