第67节

作者:深圳郭绍华 | TXT小说下载 | 返回目录:67章/98章 | 上一节 | 下一节

生物个体对于环境精确的适应和准备都建立在假设物种曾经生存过的环境不变的前提之下，只准备了应对最末梢层次势态的适应条件，当这个“最末梢”的环境发生变化，开始生成新的、特殊的势态时，原先的末梢就成了生成新元间的一般性条件和出发点，就成了新一层的势态。
      　　个体不可能携带势态中还没有的具体对策，但是携带着新环境产生的规则——一般性势态，个体携带的元间相对于新发生的势态来说都是一般的势态，都是各种层次的、各种一般性程度的元间，都是和这个物种所生成环境相适应、相互补、相契合的一般性元间。如果新环境是在旧势态基础上发生变异和分叉，个体既然已经具备了与旧环境势态相同的一般性元间和势态，就可以根据这相同的一般性元间跟随环境势态的变化，产生出相应的新对策。
      
      　　个体的生存所要应对的不仅仅是生成自己的分支的势态，而是更广泛的势态，理论上是全部的世界，是所有分支的总合，因为，世界的变化可能在任何一个层次上发生。这时，个体先天元间中包含着的所有一般性元间以及对于这些元间的运用能力就成为个体生存的重要依据和条件，成为个体宏观生存的本能。
      　　日期:2010-12-0407:22
      　　13.2.4人的元间性质
      　　物种和物质个体都是势态变化的凝结状态，是相对的存在者。但是，这种凝结是一个积累过程，而且是一个不均匀积累的过程，后面的凝结建立在前一阶段凝结的基础之上。因此，每一种物种、每一个个体，除了自己在相互作用中丢失了的元间之外，都应当拥有自己积累形成过程的全部元间。每个存在者本身就是这个物种全部经历的记忆者。
      
      　　　　　　
      　　　　　　　　　　图13.2.4
      　　如图13.2.4所示，人作为世界所有事物中的一种物质和元间的形态，也服从上述这个一般原则，也先天地拥有对从世界起点开始到自己形态形成全过程的元间记忆和积累。这种元间记忆应有以下几个特征：
      　　1、由于元间转移过程不可避免的损失和畸变，人对于自己生成史的记忆也不完整和不精确，或者说只具有某种程度的完整和准确；
      　　2、这种记忆仅仅涉及自己成长、生成过程中曾经经历过的历史中的元间，不可能拥有自己没有参与和进入的世界其他分叉中的内容；
      　　3、关于自己进化过程的记忆是以互补的方式记载着的与周围势态相互作用的过程与势态，由关于势态的元间和自己的对策这样两方面的内容组成；
      　　4、这些内容依发生的时间顺序排列，时间上发生早的，一般性程度更高。这就意味，人可能先天存储了从最一般原理到最具体生存本能和具体生活环境的广泛内容；
      
      　　5、人作为实体，作为物质与元间的对立统一体，记忆自己成长史的方式也是以物质与元间对立统一的方式。
      　　13.3范畴与范畴的层次
      　　13.3.1“先天判断能力”的依据
      　　一个物质实体参与相互作用，实际上是从原先的一种势态变换到另一种势态中去，在进入新势态之前，在与新的作用对象产生最初的接触之前，物质实体都不是单纯的质点意义上的纯粹物质，而是已经具有了不同层次元间结构的具体物质，以一个结构者的身份参与到新的相互作用中来。
      　　如果相互作用是作用者之间接触、比较与判断、反应与改变的过程，那么，作用者所拥有的要素以及要素之间的关系形式就是其对于对方接触、比较、判断的先决条件和资格，是对于对方进行比较和判断的模板，是形成判断结果的依据。由于这些能力是在新的相互作用发生之前就已经具有的，所以，沿用康德的说法，可以称之为“先天判断能力”，特指一个作用者参与新的相互作用之前就已经具备了的性质和构成方式。与之不同的是，康德的判断特指概念的比较，这里所指的判断是更为一般的相互作用过程中的一个段落。所谓“先天判断”是一种操作和效应，产生这种效应的依据是作为先天判断基础的先天结构，准确地说，应该称作“本底结构”。
      
      　　日期:2010-12-1216:29
      　　13.3.2范畴的进化性
      　　本底结构是一切实体间相互作用的先决条件，如果相信我们人的本底结构是对于世界元间的一个互补性的复本，那么，这种复本的制作是一个复杂过程，应当是一个包含人这种生命物质在长期进化过程中所遭遇到的、所能够保存下来的全部势态的互补性副本的复杂体系，这个体系中既有生命出生之后将要使用的某些微观的生存技能，也有人对整个世界适应的宏观生存本能。
      
      　　可以近似地把人这种具有了高度智慧的生命物质所拥有的本底结构中的这些对世界宏观势态的适应能力，即世界本身势态的互补性形式都称之为“范”或“洪范”。“范”就是规范、规则、规律，“洪范”就是一般的、普遍的规范、规则和规律。
      　　中国现代哲学从古代经典《尚书.洪范》篇中取得“洪范”这个词，有天地之间根本大法的意思。洪范的具体内容和类别是“范畴”，是洪范之中的一些“畴”，一些条目和类型。《尚书.洪范》篇中有“洪范九畴”之说，就是指有九种基本的范畴。范畴一词对应于西方哲学中的“categories”（英）。
      　　亚里士多德在他的《范畴篇》中列出了实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态、活动、遭受等十大范畴。
      　　康德在他的《纯粹理性批判》中列出了4类12个范畴：量的范畴（统一性、多样性、全体性）、质的范畴（实在性、否定性、限制性）、关系的范畴（依附性与存在性、因果性与依存性、交互性）、样式的范畴（可能性-不可能性、存在性-不存在性、必然性-偶然性）。
      　　先哲们虽然都列出了自己的范畴体系，但是没有说明他们是怎样得到这些范畴的，如果这些范畴不仅仅是他们个人的看法，而是属于所有认识主体先天的能力，他们也没有说明这种能力是怎样被赋予认识主体的。现在的人们已经可以轻易地做到这一点了。因为进化论成功地排除了一切非自然的因素，我们既然相信世界的一切都是自然界自己进化的产物，就有理由相信我们的本底元间也是进化、积累形成的。沿着进化论的思路，把进化论贯彻到底，就可以找到本底元间生成和积累的全过程。
      
      　　与之不同的是黑格尔的范畴观，他的范畴体系就是一个不断转化、变革的发展过程。
      　　13.3.3范畴的层次性
      　　如果我们接受了把进化论贯彻到底的建议，就应当承认，由于世界本身是进化的产物，所以世界的元间和势态也是进化的产物，范畴也是进化的产物。同样，认识主体自己的、先天具有的本底元间也是进化的产物。
      　　进化就是从一种状态变化成另一种状态，前一种状态就成为后一种状态的基础和势态，各种状态就会产生层次的差别。先天本底中那些以互补方式从世界势态中转移来的元间也应该是有层次差别的。换言之，范畴是有层次差别的。我们所面临的洪范既不是一个唯一的势态或最高原则，也不应是任意排列的几十条规范，而应该是一个与对象世界本身的势态起源、生成、发育历史相关的镜像体系，是一个大致完整、并不完全的镜像体系。
      
      　　最初势态形成的最初元间就是最基本、最一般的范畴，属于真正的洪范；在此基础上生成了不同层次的元间或范畴都是具体的，积累的层次越高，内容越丰富、越具体，一般性程度也就越低。
      　　13.3.4范畴体系
      　　根据我们前几章的推理，可说：