第89章

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别在今宵，永无见期。”言已，怆然。公亦泪下。
      
      乃置酒相与痛饮。女慷慨而歌，为哀曼之音，一字百转；每至悲处，辄便呜咽。数停数起，而后终曲，饮不能畅。乃起，逡巡欲别。公固挽之，又坐少时。鸡声忽唱，乃曰：“必不可以久留矣。然君每怪妾不肯献丑；今将长别，当率成一章[24]. ”索笔构成，曰：“心悲意乱，不能推敲[25]，乖音错节，慎勿出以示人。”掩袖而去。公送诸门外，湮然没。公怅悼良久。视其诗，字态端好，珍而藏之。诗曰：“静镇深宫十七年，谁将故国问青天[26]？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃[27]. 海国波涛斜夕照，汉家萧鼓静烽烟[28]. 红颜力弱难为厉[29]，惠质心悲只问禅[30]. 日诵菩提千百句[31]，闲看贝叶两三篇[32]. 高唱梨园歌代哭[33]，请君独听亦潸然[34]. ”诗中重复脱节，疑有错误。
      
      据《聊斋志异》铸雪斋抄本
      
      “注释”
      
      [1] 青州道：即青州巡道（后简称道员）。清分一省为数道，由布政司统领。陈宝钥，字绿崖，福建晋江人，康熙二年（1663）任青州道佥事。
      
      [2] 宫装：宫女的装束。装也作“妆”、“”。
      
      [3] 兀坐：独自端坐。
      
      [4] 剖悉宫商：明辨通解五音。剖，辨明。悉，了解。官商，指宫、商、
      
      角、徵、羽，为我国古代五声音阶的音级，称“五音”，亦称“五声”。
      
      [5] 工于度曲；善于制作新曲。度曲：制作新曲，或指依谱歌唱。
      
      [6] 不托于音：不借助乐曲来表达感情，意谓不演奏乐曲。《礼记。檀弓上》：“孔子之故人原壤，其母死，夫子助之沐，原壤登木曰：”久矣予之不托于音也。‘“此据山东省博物馆本，原无”不“字。
      
      [7] 强半：大半。
      
      [8] 击节：用手或拍板来调节乐曲。此指以击手为拍节。
      
      [9] 伊凉之调：谓悲凉之调。伊、凉，唐代二边郡名，即伊州、凉州。天宝后多以边地名乐曲。西京节度盖嘉运所进伊州商调曲，你伊州曲；西凉都督郭知运所进曲，称凉州曲。《凉州》曲，又称《凉州破》，本晋末西凉羌族改制的中原旧乐。其曲终入破，骤变为繁弦急响破碎之音，哀婉悲恻，所以下文称其为“亡国之音”。
      
      [10]哀婉：此据山东省博物馆本，原无“哀”字。
      
      [11]酸恻：悲有，凄恻。
      
      [12]亡国之音：本谓国之将亡，音乐也充满悲凉的情绪。《礼记。乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”此指林四娘所唱声调悲哀。
      
      [13]悒悒：心情郁悒不畅。
      
      [14]公不能听：此据山东省博物馆本，原“不”作“固”。
      
      [15]衡府：衡王府。衡王，朱，封于青州（今山东益都县）。详前《王成》注。
      
      [16]缅述：犹忆述。
      
      [17]式微之际；衰败之时。《诗。邶风。式微》：“式微式微，胡不归？”
      
      朱熹注云：“式，发语词；微，犹衰也。”
      
      [18]淮提、金刚诸经咒：准提，又作准胝、尊提，佛教菩萨名，为梵语音译，意译为清净，为佛教密宗莲花部六观音之一，三目十八臂，主破众生惑业。有唐善无畏译《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。金刚，佛经名，后秦鸠摩罗什译，又称《金刚般若经》，或《金刚般若波罗密多经》，为我国佛教南宗主要经典。此指准提、金刚诸佛经的经文与咒文。咒，佛家语，即咒陀罗尼或陀罗尼，指菩萨的秘密真言。
      
      [19]九原：犹九泉，指地下。忏，忏悔，佛教名词。详《僧孽》注。
      
      [20]度来生：佛教谓以行善信佛解脱今生困厄，使自己得以超度，求得来生的幸福。度，度脱，超度解脱。
      
      [21]评骘（zhì至）：评定。
      
      [22]瑕辄疵之：不完美之处，就指出它的毛病。瑕，玉上的赤色斑点；玉以无瑕为贵，故以瑕喻指事物的缺点、毛病。疵，小毛病，此谓指出毛病。
      
      [23]意绪风流：情致优雅。
      
      [24]率成：谓不加思考，仓促成篇。率，率然，不加思考。
      
      [25]推敲：斟酌字句。唐代诗人贾岛，在京师途中，于驴背上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”后句是下“推”字，还是下“敲”字，开始拿不定，两手比划着往前走，恰遇当时任京兆尹的韩愈。韩愈说：“‘敲’字佳。”事详《全唐诗话》。后遂以喻指对诗文字句的斟酌、探求。
      
      [26]“静镇”二句：谓自己遭难而死已十七年，人们对亡去的故国已经淡忘。静镇深宫，安静地禁闭于幽深的衡王故宫，指埋身地下。故国，指明
      
      衡王的封国。
      
      [27]“闲看”二句：谓看到密林深处的衡府故宫，不禁引起对衡王的深切怀念。封，封植栽培，意谓长满。乔木，枝干长大的树木。君王化杜鹃，化用蜀王杜字化杜鹃的故事。《太平御览》一六六引《十三洲记》：“当七国称王，独杜宇称帝于蜀，……望帝（即杜宇）使冷凿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委国禅冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。”又云：“杜宇（望帝）死时，适二月，而子规鸣，故蜀人怜之。”子规，即杜鹃，其鸣声哀切动人。此借蜀人对望帝的怀念，喻己对衡王的怀念。
      
      [28]“海国”二句：谓近海地区的抗清斗争业已风平浪静，汉家臣民也歌乐升平，忘记了烽火兵燹。海国，近海之国。此指南明政权。清兵攻陷北京，崇祯帝自杀之后，明宗室相继在南京、闽中、梧州等沿海地区，建立南明政权，但因其内部腐败，相继为南下清兵所击败，至清康熙初年最后为清所灭亡。萧鼓，萧和鼓，古乐器。烽烟，同“烽燧”。古代边地报警的两种信号：白天放烟，叫烽；晚间举火，叫燧。
      
      [29]厉：厉鬼，恶鬼。《左传。昭公七年》：“今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”
      
      [30]禅：梵语“禅那”的省称，意译“思维修”，静思之意。问禅，指探求佛理，以求彻悟。
      
      [31]菩提：佛教名词。为梵语音译。意译为“觉”、“智”、“道”，佛教用以指一种彻悟成佛的境界。佛祖释伽牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，佛家遂称该处为菩提场，该树为菩提树。此处以菩提指佛，诵菩提，即诵佛号。
      
      [32]贝叶：印度贝多罗树的叶子，沤后可代纸写字，印度多用以抄写佛经，故佛经也称“贝叶经”。段成式《酉阳杂俎。广动植之三》：“贝多，出摩伽陀国，长六七丈，终冬不凋。……贝多是梵语，汉翻为叶，……。西域经书，用此三种皮叶。若能保护，亦得五六百年。”
      
      [33]梨园：唐亥宗训练乐工之处，其址在长安宫苑中。《新唐书。礼乐志》：“明皇既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园，号皇帝梨园弟子；宫女数百，亦称梨园弟子。”此盖以梨园指宫中乐曲。林四娘盖为衡府歌伎，故云。
      
      [34]潸然：流泪的样子。
      
      卷三
      
      江中
      
      王圣俞南游[1] ，泊舟江心。既寝，视月明如练[2] ，未能寐，使童仆为之按摩[3].忽闻舟顶如小儿行，踏芦席作响，远自舟尾来，渐近舱户。虑为盗，急起问童。童亦闻之。问答间，见一人伏舟顶上，垂首窥舱内。大愕，按剑呼诸仆[4] ，一舟俱醒。告以所见。或疑错误。俄响声又作。群起四顾，渺然无人[5] ，惟星皎月，漫漫江波而已。众坐舟中，旋见青火如灯状，突出水面，随水浮游；渐近舡[6] ，则火顿灭。即有黑人骤起，屹立水上[7] ，以手攀舟而行。众噪曰：“必此物也！”欲射之。方开弓，则遽伏水中，不可见矣。问舟人。舟人曰：“此古战场，鬼时出没，其无足怪。”
      
      据《聊斋志异》铸雪斋抄本
      
      “注释”
      
      [1] 王圣俞：《蒲松龄集。聊斋文集》七，有《六月为沈德甫与王圣俞书》，称其为“琊望族”，知为山东诸城一带人。其他待考。[2] 如练：月光洒泻，如匹练垂天。练，白色熟绢。
      
      [3] 按摩：中医疗法之一种，可治疗疾病、解除疲劳、帮助入睡。[4] 按剑：手抚剑靶，准备自卫的警戒动作。
      
      [5] 渺然：水天远阔的样子。渺，远貌。又通“淼”。
      
      [6] 舡（xiāng香）：船。《广雅。释水》：“舡，舟也。”[7] 屹（y ì义）立：矗立不动。
      
      鲁公女
      
      招远张于旦[1] ，性狂不羁[2].读书萧寺[3].时邑令鲁公，三韩人[4].有女好猎。生适遇诸野，见其风姿娟秀，着锦貂裘，跨小骊驹，翩然若画。
      
      归忆容华，极意钦想。后闻女暴卒，悼叹欲绝。鲁以家远，寄灵寺中[5] ，即生读所。生敬礼如神明，朝必香，食必祭。每酹而祝曰[6] ：“睹卿半面，长系梦魂；不图玉人[7] ，奄然物化[8].今近在咫尺，而邈若河山，恨如问也！
      
      然生有拘束，死无禁忌，九泉有灵，当珊珊而来[9] ，慰我倾慕。“日夜祝之，几半月。
      
      一夕，挑灯夜读，忽举首，则女子含笑立灯下。生惊起致问。女曰：“感君之情，不能自已，遂不避私奔之嫌。”