第19章

作者:牧由雪 | TXT小说下载 | 返回目录:19章/20章 | 上一节 | 下一节

粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传度，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法最高成“大迁转身”。 
      
      教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入身，或别从初起，或夺安已，或令离体”，与藏密幻身、顿哇等密法相类。明初士赴宜真述《灵宝归空诀》，说临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去动心，即证天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼阳气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。 
      
      教辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜，对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，实多与教之术相近者，盖为两家交流、互相摄取之证据。中国教虽多融摄佛教，越来越近似于佛法，但尚保留自家传统特点，在哲学尤对自心认识上，其说始终较佛学为粗浅。中国佛门中正统士，对教历来持批判态度，以《楞严经》仙之说为据，批评教执着于肉体或虚无，落于有、无边见，虽精勤苦修，而得真出生死，仅可成仙生天，终出界，斥为“守尸鬼”、“落空亡外。”教中，自晚唐以来率多出入于佛、间，融会、禅，由归佛，成为普遍趋势
      
      教理论在最初没有释教精致，但家理论要精致得多，毕竟释教理论和释家理论之间没有断代，两者体，尽管教和家关系并非父子关系，但基本延用家理论，以言解决之理，教没有释教考虑得多，百姓也很认可教解决方式，因为教标榜立地成佛，要求尽量独立修炼，且修炼成功之后，得到清净结果，而可以看到天花乱坠极乐，这对于百姓而言，非常现实追求幸福方式，尽管教在后面发展中沿用了儒教官僚体制，但那主要为了让百姓易于接受，真正修炼者心中上天，其实存在这样体制，对们来说，飞升结果并去天上当官，而得到个受干扰无为境地，所谓洞天和洲明显例子，这才教信徒根本信仰和修炼目 
      
      所谓风雷水火土，混合了很多宗教理论所谓魔法文化产物，而们常见朴素唯物主义理论产物，至少它产生目发展唯物主义，们常见西方魔法文化，有印度希腊地火水风理论，有波斯犹太芒星理论，基督教体系严禁魔法理论发展，但这妨碍《哈利·波特》从西方基督教国家起始路风靡，这宗教内部理论和世俗信徒信仰区别，后世延续北欧神话故事里常常能见到芒星配希伯来文，让觉得比较莫名其妙，基本后编撰 
      
      中国文明中心，在现阶段以秦汉文明为源头，论怎样融合其文化，汉族本身历史和口基数所致，们已经完全把融入文化吸收进来变成自己东西，而会被外来文化改变了根本，当这样文化进入们文明体系，且其独立特色为中国文明所认可，其族才可能被称为个独立文化民族（文化上独立，政治上属于中国，如们个民族之间关系），犹太文化尽管于中国文明有相融地方，但还没到这个程度，所以个认为其族无法作为独立文化民族存在于中国民族之内，然和族在历代遗民完全可以成为个独立文化民族，毕竟和族文化对于中华文明反哺更为明显 
      
      风在行理论中为木属，雷生于金，火雷水风土灵 正统中国神话里存在这个理论 ，本书采用行理论
      
      地水火风印度和波斯理论 
      
      《白虎通义行》说：“言行者，欲言为天行气之意也”。这句话有几个要点：天，气，行，为（也“替”意思）。
      
      “替”含义非常重要，既然说“替”天行气，表明“行”天气本身。所以，上面话中隐含了天与地、气与形概念。
      
      概念相对性表明，气种存在，但非形；形种存在，但非气。气首先与天相联系，形首先与地相联系。气要从天下到地，则要借助于形，所以有“替”含义。
      
      “替”表明，形可以纳气，并体现气运作。行，有两层含义，天气自行，如寒暖交替；借形行气，如水火升降。般所说行，则后者，即化天气入地形而运行之意。
      
      《周易》说：“立天之，曰阴曰阳”。
      
      ，法则意思。阴阳，相对意思。这句话说：天以相对为最高法则。
      
      在天之中，以寒概念位居第。《灵枢经》说：“太者，水之尊号。先天地之母，后万物之源”。这里说水，寒概念。
      
      由于寒暖相对，由相对法则推论，暖概念必然位居第。
      
      寒暖在天、气；水火在地、形；为序，数。
      
      天有气，即寒暖刚柔。地有行，即金木水火土。
      
      下面进步推导：
      
      《命通会论行生成》说：“以万物非阴阳合体则能生化”。阴阳相对，以寒暖为首，寒者，老阴之气；暖者，老阳之气。寒暖合体，即取两者中和意思，在历法上，可以春分和秋分两点为典型参照。
      
      《周易》又说：“立地之，曰柔曰刚”。
      
      春者，少阳之气，柔。秋者，少阴之气，刚。由于地球有春分、秋分寒暖对称性，所以说它“立地之”。这里所谓地讲种对称小环境，地将孤寒孤暖进行对称调整，也地球运行，从而产生春秋两个新季节，春即柔，秋即刚。
      
      这样，寒暖刚柔、老少阴阳、，被推导出来了。老阴寒气指冬季、少阳柔气指春季、老阳暖气指夏季、少阴刚气指秋季。
      
      原来寒暖之气，在地球调整下，出现对称性升降。在升降对称点，派生出了两个过渡性区域，即少阳和少阴之气，对应春季和秋季。
      
      所以，气，天概念，总相对出现。以春分、秋分、冬至、夏至为参照。老阴老阳双方达到中和状态（合体），派生出少阳和少阴，即春秋两季。由此也可看出，少阴少阳种特殊情况，或许，只有地球具备产生它们条件。
      
      若寒暖能合体（寒暖中和），则刚柔之气无法引化，气之化，则无生生之妙。无生生之妙，则春夏秋冬无从谈起。
      
      虽然气有种，但毕竟天物，即无形之物。气要想在有形物中体现自己，应该找到吸纳自己有形物，使自己具备形体。们熟知种实物：水替寒、火替暖、金替刚、木替柔。
      
      行理论需要金木水火等实物，以替天行气。如果无水、无火、无木、无金，则天寒、天暖、天刚、天柔之气无法附形。气与形天与地对应概念，由相对性之最高法则可以得知，气和形世界存在基本元素。
      
      金木水火，行，与寒暖刚柔相对应、相配合、相表里。水火既济，则刚柔之气得以化生。暖气升则化柔，寒气升则化刚，乃春生秋成之象。
      
      行配气、配季。既然如此，还要土行做什么？
      
      《白虎通疏证》说：“金木水火，阴阳自偶”。这里讲阴阳对称性质。
      
      水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、刚、柔，天上之气。既然天有气，地有形与之相配，要土何用？天阴阳都双数，加土则成单数，明显有对称之嫌。既然称行，则土必然也要运行。土性静，如何运行？
      
      《命通会》说：“火主于南，应夏。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也”。木金水俱有稳定之形体，而火则无正体。们可以理解火具有形稳定性。
      
      火在未出之前，本于木形，尽而复入，入到那里？所以，在水、木、火、金链条上，缺了个稳定形。水、木、金，俱有稳定形质，火虽有气，却无稳定形质。
      
      行地上之物，既要能纳气，还要有稳定形质。火既然无稳定质，则需要有物来辅助，这样，借用种选择。这个借来之物，土。 
      
      庚金之气生于火（长生于巳），庚金之形却由土生（土生金）。换句话说，庚金得气于火（秋季少阴之气接替夏季老阳之气），得形于土。这说明行有个别气形分离情形，此性质很重要。 
      
      由于火无稳定形质，以及气形可以分离性质可以推论：
      
      老阳，在地则由火行其气，同时借土辅助行其形。火土，但得土而有稳定之形；土火，但得火而有行。