顾命

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    老氏曰“色令目盲，声令耳聋，味令口爽”，其求诸己而徒归怨于物也，亦愚矣哉！
      
      色、声、味之在天下，天下之故也。〔故谓已然之迹。〕色、声、味之显于天下，耳、目、口之所察也。故告子之以食色言性，既未达于天下已然之迹；老氏之以虚无言性，抑未体夫辨色、审声、知味之原也。
      
      由目辨色，色以显；由耳审声，声以殊；由口知味，味以别。然，则色、声、味固与漠相亲，何为其与吾相遇于朝而皆昧也！故色、声、味者，性之显也。
      
      天下固有色，而辨之者殊；天下固有声，而审之者古今忒；天下固有味，而知之者久暂违。然，则色、声、味惟所命，何为乎胥天下而有其同然者？故色、声、味，之撰也。
      
      夫其为性之所显，则与仁、义、礼、智互相为体用；其为之所撰，则与礼、乐、刑、政互相为功效。
      
      劣者知所择，而兴怨焉，则噎而怨农之耕，火而怨樵者之薪也。之所供，移怨于，物之所具，移怨于物；天之所产，移怨于天。故老氏以为盲目、聋耳、爽口之毒，而浮屠亦谓之曰“尘”。
      
      夫欲无色，则无如无目；欲无声，则无如无耳；欲无味，则无如无口；固将致忿疾夫父母所生之身，而移怨于父母。故老氏以有身为大患，而浮屠之恶，直以孩提之爱亲，为贪痴之大惑。其恶之淫于桀、蹠也。
      
      始以愚惰之情，给于经理，而委罪于进前之利用以分其疚恶；继以忿戾之气，危致其攻击，而侥幸于旦之轻安以谓之天宁；厚怨于物而恕于己，故曰：“小求诸。”洵哉，其为小之无忌惮者矣！知然，则《顾命》之言曰“夫自乱于威仪”、斯君子求己之也。
      
      威仪者，礼之昭也。其发见也，于官支；其摄持也惟心；其相为用也，则色、声、味之品节也。色、声、味相授以求称吾情者，文质也。视、听、食相受而得当于物者，威仪也。文质者，著见之迹，而以定威仪之则。威仪者，心身之所察，而以适文质之中。文质在物，而威仪在己，己与物相得而礼成焉，成之者己也。
      
      故曰：“克己复礼为仁，为仁由己，而由乎哉！”君子求诸己而已，故曰“自乱”也。
      
      已有礼，故可求而复，非吾之但有甘食、悦色之情也。天下皆礼之所显，而求之者由己，非食必使甘、色必使悦也。故乱者自乱，〔乱，治也。〕
      
      乱之者自乱之，〔乱，治也。〕而色、声、味其何与焉！狂荡、佻达先生于心而徵于色，淫声美色因与之合。非己求之，物致，而又何怨焉？
      
      色、声、味自成其天产、地产，而以为德于者也。已有其良贵，而天下非其可贱；已有其至善，而天下非其皆恶。于己求之，于天下得之，色、声、味皆亹亹之用也。求己以己，则授物有权；求天下以己，则受物有主。授受之际而威仪生焉，治乱分焉。
      
      故曰：“威仪所以定命。”命定而性乃见其功，性见其功而物皆载德。优优大哉！“威仪千”，色、声、味之效其质以成之文者也。至以有所丽而凝矣。
      
      故丽于色而目之威仪著焉，丽于声而耳之威仪著焉，丽于味而口之威仪著焉。威仪有则，惟物之则；威仪有章，惟物之章。则应乎性之则，章成乎之章，入色而用其明，入声而用其聪，入味而观其所养，乃可以周旋进退，与万物交，而尽性以立之常。
      
      色、声、味之授也以，吾之受之也以性。吾授色、声、味也以性，色、声、味之受也各以其。乐用其万殊，相亲于本，昭然天理之昧，其何咎焉！
      
      故色能令盲也，盲者盲之，而色失其色矣。声能令聋也，聋者聋之，而声失其声矣。味能令口爽也，爽者爽之，而味失其味矣。冶容、淫声、农甘之味，非物之然也。目明，耳聪，求口实而贞者，自乱其威仪，取色、声、味之所未有而揉乱之也。
      
      若其为色、声、味之固然者，天下诚然而有之，吾心诚然而喻之；天下诚然而授之，吾心诚然而受之；吾身诚然而授之，天下诚然而受之。礼所生焉，仁所显焉，非而废。虽废，而终能舍此以孤存于天下，徒以丧其威仪，等于马牛而已矣。故君子非求之天下也，求天下以己，则天下者其天下矣。
      
      君子之求己，求诸心也。求诸心者，以其心求其威仪，威仪皆足以见心矣。君子之自求于威仪，求诸色、声、味也。求诸色、声、味者，审知其品节而慎用之，则色、声、味皆威仪之章矣。目历玄黄，耳历钟鼓，口历肥甘，而无行，性无率。何也？惟以其盲、聋、爽者受天下之色、声、味而正也。
      
      借如彼说，则天生令之物以诱而乱之，将衣冠阀阅无君子，则陋巷深山无小。充其义类，必且弃君亲，捐妻子，薙须发，火骴胳，延食息于日中树下，而耳目口体得以灵也。庶物明，则伦察，老、释异派而同归，以趋于乱，无，莫求诸己而已矣。
      
      柳下见饴，曰可以养老；盗跖见饴，曰可以粘牡。弗求诸执酱、馈醋、授筵、设几之威仪，以善饴之用，则天下之为饴者，皆可以盗跖之罪罪之也。失饴之理，妄计以为盗媒，盲、聋、狂、爽，莫有甚焉者矣。
      
      故求诸己，则天下之至乱，皆可宰制以成大治；设宫县，广嫔御，饭大牢，而非几贡。求诸天下，则于天下之无治者，而皆可以乱。
      
      将罋牖、绳枢、疏食、独宿之中，而庭草、溪花，亦眩其目，鸟语、蛙吹，亦惑其耳，薇、半李，亦失口腹之正。如露卧驱蚊，扑之于额而已噆其膂，屏营终夕而曾莫安枕，则惟帷幛施而徒为焦苦也。
      
      故曰：“君子坦荡荡，小长戚戚。”老、释之于天下，日抅怨而未有宁，故喻世法于火宅之内，哀有生在羿彀之中，心劳日拙，岂有瘳与！
      
      黼黻文章，大禹之明也。琴瑟钟鼓，《关雎》之化也。食jing、脍细，孔子之节也。优优大哉！威仪千以行于天下，而复礼于己，待其而后行也。成王凭玉几，扬末命，惟此之云，其居要也夫！