唐代宗上

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      代宗唐讳世，代宗犹言世宗，近欲以加景皇帝，其学如此。
      
      代宗听程元振之谮，流来瑱杀之，而藩镇皆怀叛志，仆固怀恩以树降贼于河北，养乱以自固，终始为唐巨患，其上书自讼，指瑱之死为口实，用拒入朝之命。
      
      夫来瑱之诛，岂其无辜而仅以请托从致元振之怨乎？瑱之诛，亦法之所贷者也。
      
      其镇襄阳也，以李辅国之私，夺韦伦而得之，引降贼张维瑾等为爪牙，收心以据大镇，召赴京师而至，徙镇淮西而行，纵兵击裴茙，禽送京师，胁朝廷以行辟，唐藩镇之抗受代图轨者，盖自瑱始。
      
      杀瑱而藩镇怨，纵瑱而藩镇抑骄，两俱致乱之；杀之而咎其刻，杀则必听之，而抑咎其偷。已成之咎，怨之所归，知反此，而咎又将在彼矣。肃宗以来，骄纵养癰，势将必溃，饬法以诛瑱，固非淫刑以召叛也。瑱死，仆固怀恩谿壑之欲又岂易厌乎？
      
      乃若代宗之所以克惩乱而反以致乱者，杀之非所以杀也。刑者，帝王所以惩天下之恪也。刑滥于当刑，固自危，而犹敢欺，且冀其偶失而终能滥，则疑怨深。唯刑施于所当刑而以其，天下乃测其刑之已穷，而怨其以机相陷也，乃始挟毒以相报。
      
      当来瑱襄阳跋扈之日，唐倚之以讨贼，瑱固无恃以胁唐；藩镇林立，势相下，瑱即叛，祗以速亡，则使正名声罪以致天诛，夫岂有大害于社稷哉？
      
      而惴惴然将迎之遑，杀裴戒以媚之，虚相位以饵之，鱼脱于渊，然后假通贼之诬辞，加以当辜之辟。藩镇之怨，非徒怨也，固将曰：瑱拥兵入，唐固无如瑱何，唯倔强者可以免祸，而瑱自投其囮，吾知戒矣。留贼以为援，抗命而朝，鹰隼扬于寥天，岂矰弋之能加哉？
      
      苏峻曰：“吾宁山头望廷尉，能廷尉望山头。”孱主庸臣之伎俩，在奸雄心目之中，以怨为名而非怨也，倒持魁柄以相制而相持也。藉令当瑱违命之日，下尺之诏，责以可贳之法，使束身归阙，则姑贷其死而贬之；则举师以急清内贼，则河北群丑，且震动以弭其邪心，况方在立功、反谋未决之怀恩哉？
      
      
      
      以文取士而得真才，以行取士而得笃行，则行愈于文多矣。以文取士而得伪饰之文，以行取士而得伪饰之行，则伪行之以害心、坏风俗、伤政理者，倍于伪饰之文，支离浮曼，而害止于言也。
      
      且设科以取士，则必授之以式矣。文者，言治而要之事，言而要之理，即下至骈偶声韻之文，亦必裁之以章程，可式者也。行而务为之成法，则孝何据以为孝之程，廉何据以为廉之则邪？
      
      问其心，而但求之外，非枭獍皆可云孝，非盗贼皆可云廉，可式者也。极其弊，委之守令，而奔走于守令之门，临以刺史，而奔走于刺史之门，以声誉相奖，以攀援相竞，乃至以贿赂相要，父母为羔，廉耻为优俳，其率天下以狂趋者能几也？
      
      乡举里选，代之法也。而殷之大国方百里，周之大国百里而止，其小者里耳，即其地，选其，官其土，君大夫世与相狎，而贤奸易辨，犹今置乡耆于村，社而已，则公议固容掩也。
      
      乃以海之辽绝，刺史守令载之乍临，求知严穴之行履，责以知之哲，而升朝以任天下之大，何易易邪？又况曲士之垂腴而干请，赇吏之鬻民以徼利者哉！
      
      汉之举孝廉，举其为吏于州郡者也。既为吏而与乡之政，能否可知其大凡矣，而清浊异流，臭味异合，请托易集，党比相怙，孝者固非孝，廉者固非廉也；汉末之得士，概可见矣。
      
      况使求升朝而理、易地而官者，于未登仕籍之处士乎？杨绾惩进士之亡实，欲复孝廉之举，终可行，论者惜之。惜之者，未尝体情、揆事理、周世变、究终始，浮慕古昔，而徒以空言居胜者也。绾未几而奏罢孝弟力田科，以无实状、多侥倖、故废之，绾亦自知其前之失言矣。
      
      然则行足以取真士，而以文取者可得士乎？夫非谓文之可以得士也，设取士之科者，止以别君子野而止耳。虽有知之哲，能于始进而早辨其贤奸也。
      
      故代之法，观之于饮，观之于射，观其比礼比乐内正外直之度、拜起揖让之容而已；醻爵行而合语，观其称古昔、先王而已；观之于此，而君子野之辨，可得也。过此以往，敷奏以言，明试以功，皆论定后官之余，乃以察其贤肖而进退之。
      
      然则立法以取士，试之以策问，试之以诗赋，试之以经义，亦饮射之遗意而变通之，岂期于此而遽得真士哉？习文教而与闻乎德言之绪论，为野之所胜，既繇乎君子之途，则可望以循此而上达耳。
      
      授之以政，而智愚勤惰忠佞贪廉，自有秉宪者执法以议其后，其可县行谊为标格，使之雠伪以藏奸乎？
      
      若夫学校之设，清士类于始进，当专求之文，而必考其闺门之素履；正士习，育贤才，严淑之惩，又待登进之日也。
      
      然而方在子衿之列，修子弟之敬爱，绝公门之请谒，亦士之常耳，或既贵而丧其所守，讵可遽以此为贤，而授之大官大邑乎？以行按肖之罚，而以文求君子之度，流品清而伪行抑敢冒，斯其于取士之法，殆庶几与！
      
      
      
      盈唐之廷而发程元振之奸者，太常博士柳伉也，唐可谓廷无矣。抑考古今巨奸之在君侧，大臣谏官缄默取容，小臣寒士起而击去之，若此类者，夫君亦何赖有心膂股肱之臣哉？诚足悲已！乃其闲抑有辨焉。
      
      如其奸邪得势，执闇主之权，生杀在手，士大夫与争而胜，因起大狱，空君子之群，诛戮流窜，流血盈廷，槛车载，而纶扉卿署偏置私，故奸已露、势将倾，而无有能诘者，于介之士，迎其机而孤起以攻之，此固无容深怪已。
      
      程元振得权以来，所谮而诛者来瑱，瑱固有可诛之罪也；所忌而逐者裴冕，犹得刺州以去，未有大伤也；李岘与相协，柳伉之事，岘且与谋，未尝先发制岘，而安位自若；省寺台端，类非繇元振以升，而害亦及，士大夫固优游群处于朝右，谁禁之使瘖，而让搏击之举于博士乎？通国痿痹，无生之气，何其甚也！
      
      宋之谏臣，迁谪接踵于岭南，而谏者日进；唐无贬窜之祸，而大奸根据，莫之敢摇；无，上委靡而下偷容，相养以成塞耳蔽目之天下，士气伸，抑无有激之者也。
      
      进无听从之益以仰庇宗社，退无诛逐之祸以俯著直声，虽欲扼腕昌言，螀吟而蛩泣耳。无惑乎视纠谬锄奸为迂阔之图，弃廉隅而保容容之福也。以薰莸并御之朝廷，如水火交争之士气也。
      
      
      
      拥重兵、居高位、立大功、而终叛，类皆有激之者，唯仆固怀恩然。来瑱虽诛，然无功于唐，而据邑胁君，上下之猜嫌久矣，非彭、韩在汉，苏、祖在晋比也。
      
      虽诛瑱，怀恩自可坦然无危疑也。代宗推心以任怀恩，至于已叛，犹眷眷忘，养其母，鞠其女，且曰：“朕负怀恩。”程元振、鱼朝恩虽可久恃，而方倚怀恩以沮汾阳，抑如杨国忠之于禄山矣。
      
      怀恩叛，优游拥王爵于朔方，何嫌何惧，席富贵以终身邪？河北初平，大功已集，薛嵩等迎拜马首，乞随行闲，正其策勋鸣豫之日矣；遽起异心，养寇树援，为叛逆之地，辛云京闭城自卫，岂过计哉？
      
      骆奉仙虽为云京行说以发其反谋，亦非县坐以本无之志而陷以醢俎，辛云京、李抱玉先事之知耳，非激之也；然而冒昧以逞，決志回，此何心哉？传曰：“狼子野心。”洵怀恩之謂与！
      
      乃若唐之召叛也，其失在过任怀恩耳。许回纥之昏，而以怀恩之女妻之，使结戎狄以为援，有藉而得起，失也；命雍王为元帅，进收东京，置帅副，而以怀恩领诸营节度为雍王副，失也；夺汾阳兵柄，以朔方授怀恩，失也。
      
      功已立，权已张，位已极臣而逼上，内有河北之援，外结回纥之好，睥睨天下，莫己若也，汾阳亦得解元帅之任以授之，汾阳且为之屈，怀恩目中复有唐矣。鹰饱则颺，岂待激之而后叛哉？
      
      云京发其奸，怀恩之逆特迟耳。祸速则其根本未固，河北镇，初分土得兵，尚未有生聚固结之资，以拥怀恩而蠭起；使其羽翼已成，群凶翕聚，幸而为禄山，幸而为石敬瑭矣，唐之亡，其余凡几也！
      
      夫之所受，如其器而止，溢于器，则汎滥可复收，并其器而亦倾。怀恩可使为偏裨，听汾阳之颐指者也。故当李光弼入军之日，而能止军中之乱，过此则溢矣；虽自速其亡，亦所恤也。
      
      叛之速，而祸止于太原与奉天，河北与俱起，犹云京、抱玉之功也。借曰勿激，则其反也在程元振既诛之后，徒委罪于元振，岂定论乎？以大任委，揆其器，未有乱者也。
      
      
      
      广德年，户部奏户口之数百余万，较天宝户百万千有奇，仅存者之也，而犹足。叛贼之所杀掠，蕃夷之所蹂践，乱军之所搜刷，死绝逃亡，而民日以耗，固也。
      
      然天地之生，盈而必消，消而抑长，民之自惜其生，惊窜甫定，必即谋田庐、育妇子，筋骸以习苦而疆，婚嫁以杀礼而易，亦何至凋零之逮哉？
      
      盖国家所以安集其民而足其赋役者，恃夫法之乱、政之苛，汙吏无所容其奸，猾胥无所雠其伪耳。
      
      丧乱猝兴而典籍乱，军徭数动而迁徙杂，役繁赋重，有司以消耗薄征输及之责而利报逃亡，单丁疲户，徼幸告绝，而黠民乘之，以众为寡，以熟为莱，堕赋于僻远愿朴之乡，席腴产、长子孙者，公为籍外之游民，墨吏鬻版籍，猾胥市脱漏，乃使奉公畏法之愿民，代奸以任国计，户日减，科敛得日增，昔以而供太平之常赋，今以而应军兴之求索，故其后两税行而税外之苛征又起，杜甫所为哀寡妇诛求之尽者，良有以也。
      
      民之重困，岂徒掠杀流亡之惨哉？第琦、元载之箕敛愈酷，疲民之诡漏愈滋，官胥之欺诬愈剧，此百余万者，犹弗能尽隐而聊以塞上之求者也。
      
      以此知广德之凋残，上损国而下病民，诚有以致之，盖乱世必然之覆轨矣。赋轻役简，官有箴，民有耻，虽兵戈之余，年而可复其故，亦何至相差之邈绝乎？
      
      
      
      读古书，揆其实，欲以制法，则殃民者亦攀援附托以起，非但耕战刑名之邪说足以祸天下也。
      
      代取民之法，皆曰什，当其时必有以处之者，民乃困。其约略可考者，则有中地下地、易再易、田莱相参之法，名为什，非什也。
      
      以国之经费言之，天下既自上古以来封建相沿，而各君其国，以与天子相颉颃，以孟子所言，率今小县，而有世之庙，路寝门之制；百官有司，则以周初千百国计之，以次国卿为准，南尽楚塞，西踰河、陇，东有吴、越，中原侯甸未讫州，而为卿者已千百，食千百之粟，而大夫士府史胥徒坐食无算。
      
      今天下得也；币帛饔飧见于聘礼者，如此其繁，比年年数举而偏于友邦，皆民之画耕夕织、勤苦而仅获者也。后世而幸免此矣，则无王宽恤之仁，而欲取其，以供贪君之慢藏，哀哉！苟有恻隐之心者，谁忍言此哉？
      
      然而第琦窃其语以横征，欲诘其非，则且曰此禹、汤、文、武，裁中正之法以仁天下，而孟子谓异于貉迫者也，胡可行也？乃代宗行之年，而民皆流亡，卒可行而止。
      
      以此推之，后世无识之士，欲挠乱成法，谓代之制可行之今，适足以贼min病国，为天下僇，类此者众矣。体代圣之心，达其时变，而徒言法古者，皆第琦之徒也，恶逾于商鞅矣。何也？彼犹可钳束其民而民从之，此则旦令行而夕哭于野，无有能从之者也。取，民犹适有生，况什乎？