隋文帝下

作者:0历史的天空0 | TXT小说下载 | 返回目录:201章/287章 | 上一节 | 下一节

    
      
      声音之动，治乱之征，乐记言之，而万宝常以验隋之必亡。顾其说非可言竟也。有声动而导心之贞淫者，有心动而为乐之正变者，其感应之几，相为循环，而各有其先后。谓声动而心随之，则正乐急矣；谓心动而乐随之，则乐固能自正而待其矣。
      
      倘于无之世，按韶、夏之音而奏之，遂足以救其亡乎？可得也。虽然，未有无之世，崇淫sheng、侈哀响，而能以韶、夏之音为乐者。于而知志气之交相动，而天之互为功矣。
      
      且以宝常之言，直斥何妥之乐为亡国之音，隋文何以悦，终废宝常，而谓何妥之乐曰“滔滔和雅，与心会，”则盛世之音，必谐于衰世之耳。其谐谐者，天也，非也。
      
      乃唯帝任诈以取天下，昵悍妻，狎逆子，任其好恶于非僻，则心流于邪，而耳从心尔。然则治心而后可以审音，心者其本也，音者其未与！乃何妥衰乱慆淫之乐作，遂益以导炀帝邪淫无厌之心，而终亡其国，则乐之正，流祸无涯，乐又本而非末矣。
      
      古先王之作乐也，必在盛德大业既成之后，以志之贞者斟酌于声容之雅正，而先之于乐，知本也。然必斟酌于声容之雅正，以成代之乐，传之子孙，而上无淫慝之君，流之天下，而下无乖戾之俗，则德立功成，而必正乐，亦知本也。
      
      呜呼！自秦废先王之典而乐乱，自契丹、女直、蒙古中国毁弃法物而乐永亡。唯声音之自然者，流露于心、耳、手、口之闲，时亦先兆其治乱兴亡之理。于乐唯天动以感，而能以乐治心，召和平之气。
      
      凡先王所以治，圣所以教，俱无可为功于天下，固有心者所留械于无穷也。天丧，又恶知无圣者兴，无师而得天之聪明，以复移风易俗之大用乎？
      
      古之教上也以乐，今之教士也以文。文有咏叹淫泆以宣蕴而动物者，乐之类也。苏洵氏始为虔矫桎梏之文，其子淫荡以和之，而中国遂沦于夷，亦志气相召之几也。
      
      取士者有权，士之以教以学也有经，舍其大经，矜其小辨，激清繁绕引哀怨以趋偷薄，亦恶知其所底止哉？
      
      
      
      以德化民至矣哉！化者，天事也，天自有其理气，行乎其容已，物自顺乎其则而知。圣之德，非以取则于天也，自修其容已，而见为德。
      
      亦非能取则于圣也，各以其才之大小纯驳，行乎其容已，而已化矣。故至矣、尚矣，绝乎而天矣。谓其以德化者，推本而为之言也；非圣以之，如以薪炀火，以勺水，执此而取彼之谓也。
      
      夫以德而求化民，则如以政而治民矣。政者，所以治也。立政之志，本期乎治，以而治之，持券取偿而得其固然也，则犹诚也。持德而以之化民，则以化民故而饰德，其德伪矣。挟言行之循乎，而取偿于民，顽者侮之，黠者亦饰伪以应之，上下相率以伪，君子之所甚贱，乱败之及，发而可收也。
      
      夫为政者，廉以洁己，慈以爱民，尽其在己者而已。至于内行之修，则尤无与于民，而自行其容已，夫岂持此为券以取民之偿哉？自汉龚、寅、卓、鲁之见褒于当代，于有伪者，假德教以与民相市，民之伪者应之，遂以自标而物榜之，曰此德化之效也。
      
      东汉之末，矫饰之士绝于策。至于国，迄乎梁、陈，豈无循良之吏，而此风闃然；时君之所尚，褒宠及，伪茶然而返耳。至隋而苏威剽袭经之肤说以干文帝，帝利其说以诧治定功成之盛，始奖天下以伪，而辛公义、刘旷诡激饰诈之为，赩然表见以徼荣利。
      
      公义则露坐狱中以听讼，讼者系狱，则宿厅事，归寝閤；旷则称说义理，晓谕讼者，而决其非，遂以猎无讼之虚名，迁美官而传于史册。
      
      呜呼！当时也，君臣相戕，父子相夷，兄弟相残，将相相倾，其上若此，则闾巷之民，相惎、相仇、相噬、相螫，知其何若，而公义与旷取美誉、弋大官而止，后无闻焉。无讼者，孔子之所未遑；德化者，周公之所敢居；区区俗吏，以掉舌于公庭，暴形于寝处，遂胜其任而愉快乎？何易繇言而重为伪之欺邪？
      
      夫德者，自得也；政者，自正也。尚政者，足于德；尚德者，废其政；行乎其容已，而民之化也，俟其诚之至而动也。上下相蒙以伪，奸险戕夺，若火伏汕中，得水而燄可扑，隋之亡也，非旦夕之致也。其所云德化者，廉耻荡然之为也。
      
      
      
      天下分争之余，兵戈乍息，则民之生必蕃，此天地之生理，屈者极，伸者必骤，往来之数，爽之几也。当其未定，习于乱，而偷以生，以之足，食地之有余，民之勤于自养也，且习以为常。
      
      治其乱定而生齿蕃，后生者且无以图存，于斯时而为之君者将如之何？蕃庶而无以绥之则乱，然则民之乍然而蕃育也，抑有天下者之忧也。
      
      虽然，王者又岂能为之赐哉？抑岂容作聪明、制法令以为，所哉？唯轻徭薄赋，择良有司以与之休息，渐久而自得其生，以相忘而辑宁尔。
      
      代南北之战争，民之存者仅矣。周灭齐而河北定，隋灭陈而天下，于而户口岁增，京辅、河地少众。。且无以自给，隋乃遣使均田，以谓各得有其田以赡生也。唯然，而民困愈矣。
      
      则未有自谋其生者也，上之谋之，如其自谋；上为谋之，且弛其自谋之，而后生计愈盛。故勿忧之无以自给也，藉其终可给，抑必将改图而求所以生，其依恋先畴而舍；则固无自毙之理矣。
      
      上唯无以夺其治生之力，宽之于公，而天地之大，山泽之富，有余力以营之，而无可以养。今隋之所谓户口岁增者，岂徒民之自增邪？
      
      盖上精察于其数以敛赋役者之增之也。方骤蕃，地未尽辟，效职力于为工为贾以易布粟，园林畜牧以广生殖者未遑，而亟登之版籍，则衣食充。
      
      非民之数盈，地之力歉，而实籍其户口者之无余，而役其户口者酌其已盈而减其赋也。乃欲夺之田以与，使相倾相怨以成乎大乱哉？
      
      故年而盗贼竞起以亡隋。民之辑也久矣，考其时，北筑长城，东巡泰岳，作仁寿宫，而丁夫死者万计，别宫，相因营造，则其剔丁庄以供土木也，待炀帝之骄淫，而民已无余地以求生矣。乃姑为均田以塞其匄免之口，故曰唯然而民困愈亟也。
      
      夫王者之有其土若无其土也，而后疆圉以荒；有其民若无其民也，而后御众而乱；夫岂患京辅、河地少而贫哉？邓禹之多男子也，各授以业，而宗以盛，夺此子之余以给彼子也。宽之恤之，使自赡之，数年而生类亦有序，而忧满。
      
      汉文、景得此也，故天下安而汉祚以长。隋之速亡也，亦宜乎！均田令行，狭乡亩而籍户，其虐民可知矣，则为均田之说者，王者所必诛而赦，明矣。
      
      
      
      开皇年，诏给公卿以下职田。其时天下已定，民各守其先畴，知何所得田以给之，史无所考，大抵其为乱政无疑矣。先官置公廨钱，贷民收息，诚稗政也，于苏孝慈请禁止之，给地以营农，意且谓此代之法，可行无弊者，而岂其然哉？
      
      代之国，幅员之狭，直今县耳，仕者出于百里之中，而卿大夫之子恒为士，故有世禄者有世田，即其所世营之业也，名为卿大夫，实则今乡里之豪族而已。世居其土，世勤其畴，世修其陂池，世治其助耕之氓，故官侵民，民欺官，而田亦至于汙莱。
      
      郡县之天下，合海州之以错相为吏，官无定分，职无常守，升降调除，中外南北、月易而岁同，给以田而使营农，将给之乎？贵贱无差，予夺无恒，而且胜给矣；将因职而给之乎？
      
      有此耕而彼获者矣。而且官习于田，授其权于胥隶，胥隶横于阡陌，务渔猎而恤其荒瘠，阅数年而农非其农，田非其田，徒取沃士而灭裂之，足以养士，而徒重困乎民也。故职田者，代以下必可行之法也。
      
      放公廨钱以收息，所以毁官箴而殃民，在所必禁者，君子与小义利之疆畛，可乱耳。
      
      力耕者，亦皇皇求利之事也，故夫子斥樊迟为小，而孟子以耕而食为素餐之大。有天下者，总制郡县之赋税，领以司农，而给百官之禄入，俾逸获而与民争盈缩，所以靖小而迪君子于正之易者也。
      
      禄入丰而士大夫无求于民，犹恐其廉也，乃导之与袯襫之夫争升斗于秉穗乎？苏孝慈者，知公廨钱之非，胡请厚其禄以止其贪，而非代之时，循代之迹，以徒乱天下为邪？
      
      隋文帝锱铢之主也，以为于国无损，而可以益吏，且可窃师古之美名，遂歆然从之，溺古之士，且以为允。后世有官田，有学田，有藩王勋戚之庄田，皆沿此以贻害于天下，创制宜民者，尽举以授民而作赋，庶有瘥乎！
      
      
      
      文帝畜疑御下，芟夷有功于己者遗余力矣。郑译、卢贲、柳裘或黜或死，防其以戴己者戴，固也。
      
      其戮力以混天下者，若史万岁、王世积、虞庆则诬讦加，而斧锧旋及。至于贺若弼、高颎、李德林倚为心膂，在杨素之下，而弼下吏几死，颎除名，德林终废。
      
      徒于杨素投胶漆之分，举天下以托之，何坦然无疑而尽易其猜防之毒也？乃素卒比附逆广以推刃于帝，夫岂天夺其衷与？然，何疑其所可疑，信其所必可信，如斯之甚也！
      
      隋之诸臣，唯素之可托也为最，非但颖、弼、德林之屑与伍，即以视刘昉、郑译犹有悬绝之分。何也？素者，天下古今之至仁者也。
      
      其用兵也，求而杀之以立威，使数百犯大敌，胜而俱斩之，自有兵以来，唯尉缭言之，唯素行之，盖无智略，唯忍于自杀其而已矣。其营仁寿宫也，丁夫死者万计，皆以杀而速奏其成，旷古以来，唯以杀为事者更无其匹。
      
      呜呼！之仁至于此极，而犹知有君之可弑乎？犹知子之可弑父而己弗与其谋乎？文帝之项领日悬于素之锋刃而知，岂徒素之狐媚以结独孤后而为之覆翼乎？抑帝惨毒之性、臭味与谐而相得也！
      
      故曰：君仁，则保其国；，臣仁，则保其身；仁者乐与仁者狎而信之笃，虽天子保其体。素之族至其子而乃赤，犹晚矣。
      
      故恻隐之心，存亡生死之几也。夫性之弗醇，习之顺，恻隐之心足以发。唯好恶之迷，乐与仁者处而利赖之，恶其可损、祸其可轻乎！
      
      
      
      太子勇耽声色、狎群小，而逆广立平陈之功，且矫饰恭俭以徼上宠、钓下誉，声施烂然。文帝废勇而立广，虽偏听悍妻，致日有独孤误之叹，然当广恶未著、勇德有愆之日，参互相观，亦未见废立之非社稷计也，而奚以辨之哉？广之所以惑独孤者，曰阿大孝耳。
      
      妇喜嗫嚅呴沫之爱，无足怪者，帝固熟察情者，而何亦焉？天下有孝于父母而忍贼害其兄弟者乎？勇虽德，然知广之陷己，终未尝求广之过暴之父母之前。广则伏地流涕曰：“知何罪，失爱东宫。”勇无言，而广亟于谮，勇犹自处于厚，而广之定可揜矣。
      
      故之甚仁也易见也，父子兄弟之若，夫所无可如何者也。非其懿亲与其执友，则虽祸且相及，而固可讦之相告，使觸其怒以伤天性之恩：即其懿亲与其执友容告，而必谋其曲全之术：若直讦其阴私以激吾之谴责，则必其天性固绝于己，而忿戾以求快其私者也。夫且然，而况同生兄弟，均为父母之子，而浸润膚受交致以激吾之怒，尚可信为大孝而可以生死存亡托之者乎？
      
      勇于见废之日，再拜泣下，舞蹈而出，终讼广之见诬而摘其隐慝，然则使勇嗣立，隋尚可以亡，藉令然，亦何至逞枭獍之凶如广之酷邪？
      
      故勇与广贤肖未易辨也，而广诉勇，勇诉广，其仁心之仅存与什万灭，则灼然易知也。天下未有忍夺其兄之孝子，古今无有赞毁子弟，劝令杀戮屏弃，而为可托之。两言而决之有余矣。
      
      
      
      传曰：“俭，德之共也；侈，恶其大也。”所谓德之共者，谓其敛耳目口体之淫纵，以范其心于正也，非谓吝于财而积之为利也。所谓恶之大者，谓其荡心志以外荧，导天下于淫曼也，非谓留有余以自贫也。
      
      俭于德口俭，俭于财曰吝，俭吝者迹同而实异，可察也。吝于财而文之曰俭，谓贪。谚曰：“大俭之后，必生奢男，”含，吝之报也。若果节耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，则言有物、行有恒，即能必子之贤，亦何至疾相反而激以成侈哉？
      
      隋文帝之俭，非俭也，吝也，共其德而徒厚其财也。富有海，求盈厌，侈其多藏，重毒天下，为恶之大而已矣。
      
      奚以明其然邪？仁寿宫成，赏封德彝而擢为内史，耳目之欲，力制而能制也；盗边粮者升以上皆斩，积聚之贪，夸富疆而唯恐丰也。宋武藏农服以示子孙，齐高欲黄金与土同价，皆此而已矣。
      
      下邑窮乡铢积丝累以豪于闾井者之情，而奚足为俭哉？视金粟也愈重，则积金粟也愈丰；取之于也愈工，而愈忧其匮；而后肖之子孙无求弗获，而以为天下之可以遂吾志欲者，莫财若也太子勇之饰物玩、耽声色。
      
      逆广之离宫别馆，涂金堆碧，龙舟锦缆，翦采铺池，裂绘衣树，皆取之有余，而仓粟陈红，以资李密之狼戾，皆文帝心计之所聚，而以丰盈自侈者也。只速其亡，又何怪乎？
      
      若夫贤者之俭，岂其然哉？视金玉若尘土，锦绮若草芥，耳目淫，心志惑，澹然与之相忘，所以金粟给小之欲，君臣父子相竞于义以贱利，其必以为诲奢之媒审矣。夫唯大吝之后，乃生奢男，岂俭之谓贱。
      
      
      
      文帝之察也，肘腋有杨系之奸信，之为，富阔有逆广之凶而爱之专，卒以杀身而亡国。
      
      无，以涂饰虚伪笼天下，情以移志以迁，而好恶皆失其本心，乐与伪相取，狎焉而自知也。
      
      王伽者，天下古今之伪也，罢遣防送之卒，纵流囚李参等余，与约期至京，而曰：“如致前却，当为汝受死，”参等皆如期而至。夫参等身蹈重法，固桀敖轨之徒也，伽何恃而以死党试其诚伪？
      
      前乎此者，未闻伽有盛德至行足以孚豚鱼也，旦而以父母之身与罪市，岂其愚至此哉？且李参等已至京而待配于有司矣，孰使帝闻之而惊喜？则伽与参等探知帝之好虚伪以饰太平，而相约以成，诡异之行，标榜自衒于帝之左右，俾得上闻。帝果为之下诏曰。“官尽如王伽，刑措其何远哉！”伽乃擢为雍令矣，参等乃予宴而赦矣。
      
      帝已为伽持券而取偿，而帝知也；非知也，知之而固喜其饰平康以昭吾治功之盛，而欺天下也。其为情，与王劭上灵感志而焚香歌诵以宣示之无以异。
      
      唯然，故杨素伪忠，而帝且曰吾有忠臣；逆广伪孝，而帝且曰吾有孝子；情与之相得，心与之相习，复知此外之有心理。亦将曰：文王之孝亦广，周公，忠亦素而已矣；孔子之绥来动和，亦伽而已矣。
      
      古今恶有圣贤哉？饰以为之而即可传之万世，则怀奸畜逆者，方伏刃以拟其项领，固迷而觉。始以欺，终于自罔，身弑国亡，若蹈火之必灼，狎水之必溺也，岂有爽哉？
      
      夫圣者，同于者也；为创见之事，举世惊之，必有伪焉，秉正者所弗惑也。若伽者，固容于尧、舜之世，唯容焉，斯以为尧、舜之智与！