第5章

作者:[荷兰]斯宾诺莎 | TXT小说下载 | 返回目录:5章/49章 | 上一节 | 下一节

离开你的面前，我要逃向什么地方去呢？”
      
      那就是说，离开你的力量与面前，我将到哪里去呢？
      
      最后，上帝的灵在《圣经》中是用以表示上帝的情绪，例如，和善与仁慈. 《弥迦书》第二章第七节中说：“主的灵（那就是说，仁慈）狭窄吗？这些残忍的事是他做的吗？”
      
      《撒迦利亚书》第四章第六节中说：“万军之主说，不用强权，不用武力，而是用我的灵（那是说，仁慈）。”我以为这一个预言家的第七章第十二节必须也要这样解释：“是的，他们使他们的心硬如石头，怕的是他们听见律法，和万军之主用灵（就是说，用他的仁慈）借从前的预言家所说的话.”《哈该书》第二章第五节中也说：“我的灵不离开你们，你们不要怕.”
      
      在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说：“那么主上帝
      
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      第一章 论预言７２
      
      和他的灵打发我来“
      
      ，这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示的律法；因为这位预言家说：“自始（那就是说，自我初来见你，祈求上帝加怒，把你定罪）我不曾暗中说话，自那时候我就在那里.”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣，祈求把你复旧.我们也可以认为启示的律法是指他从前来过，用律法的号令（《利未记》第十九章，第十七节）警告他们，其方法和情况与摩西警告他们相同. 现在，正如摩西，他最后祈求把他们复旧. 但是，第一个解释我觉得最为妥善.再回到我们讨论的主要对象，我们发现《圣经》中的语句：“主的灵是在预言家的身上，”
      
      “主把他的灵吹到人们的身里，”
      
      “人们充满了上帝的灵，圣灵，”等等，在我们看来，意思很明显，是指预言家赋有一种特殊非常的力量①，虔敬上帝，始终不渝. 所以他们知道了上帝的心或思想，因为我们已经说过，上帝的灵在希伯来文是指上帝的心或思想，表明他的心或思想的律法，就叫做他的灵. 因为上帝的命令是经过预言家的想像的，所以预言家的想像也一样可以称之为上帝的心. 预言家可以说是据有上帝的心. 上帝的心和他的永存的思想也印在我们的心上；对于所有的人都是如此，但是
      
      ①“预言家赋有一种特殊非常的力量.”虽然有些人具有一些天赋是别人所没有的，可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限，除非这些天赋的特质不能说是可以从人性的定义推断出来. 举例来说，一个巨人是稀罕的事，可是仍然是人.即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的，可是是人所能为的.因此，有些人的才能也可以这样说，他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物，其鲜明生动正如现于他们的目前.但是如果有人居然获有求得知识的别的方法与基础，那他就可以说是超过了人性的界限.
      
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      ８２神学政治论
      
      这一点为人所忽略，以希伯来人为尤甚. 希伯来人自以为他们超群出众，小看别人和别人的知识.最后，人们说预言家拥有上帝的灵，这是因为人不知道预言的知识的起因，在惊异中，就说预言的知识与别的奇异的事是和神直接有关，称之为神圣的知识.我们可以断言，预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已. 那就是说，凭借真的或想像的语言或形象. 在《圣经》中，我找不到曾提到什么别的方法，所以我们不可捏造.至于传达的发生所凭借的自然界的特殊规律，我说实话，我是不知道的. 我也未尝不可以附和别人说，其发生是由于上帝的力量，但是这实在是不足取的，这和用一个难解的名辞，以解释一个珍奇的标本，相差无几. 任何事物之发生都是由于上帝的力量. 自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而已. 我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的. 所以，我们若不明一事的自然原因（自然原因就是上帝的力量）
      
      ，而说这事是由于上帝的力量，这是极其愚笨的.但是，我们现在不是来研究预言知识的起因.我已说过，我们只是想一检《圣经》的文献，以得出一些结论，正如自最后的自然事实得出结论一样. 至于这些文献的起因我们可以不管.因为预言家借助于想象，以知上帝的启示，他们可以知道许多为智力所不及的事，这是无可置辩的. 这是因为由语言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多. 而推理的知识整个都是建立在这些原则与概念之上的.这样，我们就有了解一件事实的线索了，这件事实就是，
      
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      第一章 论预言９２
      
      预言家把几乎一切事物理解为比喻和寓言，并且给精神上的真理穿上具体形式的外衣，这是想像所常用的方法. 我们就不必再纳闷为什么《圣经》和预言家把上帝的灵或心说得那么离奇暧昧不明了（参看《民数记》第十一章第十七节、《列王纪》上第二十二章第二十一节等）。
      
      也不必再纳闷为什么弥迦看见主是坐着的，但以理所见的主是一位穿着白衣的老者，以西结所见的是一把火，和基督在一起的人看见圣灵是一只下降的鸽子，使徒们看见像是火的舌头，保罗受感化的时候看见圣灵像是一个大的光亮. 所有这些表现都和流行的关于上帝和神的观念完全相符.因为想像是飘忽不定的，所以我们见到，一个预言家的预言的能力不能长久保持，也不常常出现，而是很罕见的.只出现于少数人，并且在此少数人，出现也是不常有的.我们必须研究，预言家如何能对于他不由准确的心理定律，而由想像所知道的事，觉得确实可靠. 可是我们的研究必须限于《圣经》，因为这是一个我们不能获得确实知识的题目，而且是我们不能用直接原因来解释的.《圣经》中所说关于预言家的可信性，我将在下章里讨论.
      
      第二章 论预言家
      
      根据上章所说，我们可以断定，预言家是赋有非常生动的想像力，而不是赋有非常完善的智力，这我已经说过了.这一个结论在《圣经》中可以得到一个充分的佐证. 因为我们
      
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      ０３神学政治论
      
      知道，所罗门是最有智慧的人，但没有预言的特殊本领. 希曼，加尔克，与达勒虽是很有才能的人，但不是预言家. 而未曾受过教育的乡下人，甚至妇女，如亚伯拉罕的婢女哈各，却有这种才能.有高度想像力的人并不适宜于抽象的推理.而以运用智力见长的人却抑制他们的想像力，可以说是控制他们的想像力，恐其越俎，代替了理智.这样说来，若认为关于自然现象或精神现象的知识可以得自预言的书籍，是完全错误的. 这种错误，我将勉为揭露.因为我觉得哲学、时代、和这个问题的本身都有这种需要.我对于迷信的束缚是不喜欢的，因为迷信是所有真实知识与真实道德的死敌. 是的，已经弄到这个地步了！
      
      有些人公然说，他们不能构成上帝的观念，只能由创造物以知上帝，创造物的起因是他们不知道的. 这些人竟厚脸皮地以无神论加之于哲学家们.我将有条不紊地讨论这个问题，证明预言各有不同，不但依预言家的想像与身体的气质之故各有不同，而且也因其特有的意见而不同. 并且预言并不能使预言家比他从前更有智慧.但我先要把预言家所得到的真理的确实性加以讨论，因为这与本章的题材相近，且可略明我们现在的论点.每一明晰清楚的观念都含有真理的确实性.但是想像，就其本有的性质而论，并不如此，而是需要外在的理由，使我们确信其客观的真实，所以预言并不提供确实性. 预言家确信上帝的启示，不是由于启示的本身，而是由于某种神迹.这由亚伯拉罕可以看得出来.亚伯拉罕于听见上帝的允许以后，请求一个神迹. 这不是因为他不相信上帝，而是因为他要确
      
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      第一章 论预言１３
      
      知作此允许的确是上帝.从基甸一事看来，这更加明白了.他对上帝说：“给我一个神迹，我借以知道是你和我谈话.”上帝也和摩西说：“这就算我给你的一个神迹罢.”希西家虽好久就知道以赛亚是个预言家，可是要求给一个以赛亚所预言的治疗的神迹. 由此可见预言家们总是得到某种神迹以证明他们预言的想像. 因为这个道理，摩西嘱咐犹太人（《申命记》第十八章）向预言家要个神迹，那就是说，预言将来要有什么事情发生. 关于这一点，预言的知识要逊于自然的知识. 自然的知识不需要神迹，其本身就表示确实性. 不但如此，可以说预言家的确实性不是像数学那样的严正，而是虽不能证明，却是确实可靠的. 这可以证之于《圣经》。摩西规定若有预言家宣扬新的神，就要处以死刑，他虽是用神迹和奇事以确证他的教旨（《申命记》第十四章）
      
      ，他说：“因为主也用神迹和怪异以考验他的信徒.”
      
      基督也用这事警告他的门徒.（《马太福音》第二十四章第二十四节）。
      
      不但如此，以西结（第十四章第八节）
      
      明说上帝有时用假的启示以欺人，弥迦在亚哈的预言家一事中有类似的证明.虽然这些事例证明启示是可疑的，可是，我们已经说过，启示仍然含有不少的确实成分，因为上帝从不欺骗好人，也不欺骗他的选民.只是，（根据古代的谚语和阿必格的历史和她的言论）上帝把好人当做善的工具，把恶人当做上帝发怒的方法. 这可以见于上文所引弥迦一事. 因为上帝虽然打定主意借预言家欺蒙亚哈，他是利用说谎的预言家的. 他对好的预言家却启示真理，而且并不禁止他把真理说出来.话虽如此说，如我上边所说，预言的确实性仍然不过是
      
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      ２３神学政治论
      
      含有盖然性而已. 因为无人能在上帝之前证明无罪，也不能自夸他是上帝仁慈的工具.《圣经》明说上帝把大卫领走来计算人员，虽然《圣经》充分证明大卫的虔诚.关于预言确实性的问题，是根据下列三点：１。